§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

Свети Василий, през цялото си царуване над църквата, упорито се опитваше да защити митрополитските църкви със своите постоянни правила на деканството. В самото начало на управлението на стадото той пише, а) канон. съобщение до подчинените на епископите да не се вземат подкупи за посвещения, б) до хорепископите - за възстановяването на древни правила относно избора на духовници; в) до преп. Григорий - за поведение, подходящо за презвитер. През 373 г. е написано писмо до Диодор, епископ на Тарас, в което той защитава декрета за недопускане на брак със сестрата на починала съпруга 528 г. Св. Амфилохий, епископ на Икония, се натъква на някои затруднения по отношение на администрацията и през 374 г. той моли великия пастир да напише правила за разрешаване на недоуменията. Свети Василий, както самият той пише, обръща особено внимание на разглеждането на обичаите на древната Църква, на определенията на древните пастири, вярвайки и допълвайки ги с размисъл, и в края на 374 г. е изпратено първото канонично писмо до Амфилохий с 16 правила. Второто подобно писмо до Амфилохий е написано до Св. Василий след боледуване 529 г., което довежда Василий в гроба през 375 г. 530 г. В това послание, освен новите правила, са предложени по-ясно и пълно някои от тези, които са предложени в първото послание, напр. за падналите девици (пр. 18), за кръщението на еретиците (пр. 47). От съдържанието на правилото става ясно, че св. Амфилохий, след като получи първото канонично писмо, се натъкна на известно недоумение в него, особено по отношение на кръщението на еретиците 531 г., и помоли св. Василий да разреши тези обърквания и да напише правила относно други случаи. В края на същата 375 г. св. Василий, обременен със скърби, но утешен от новото писмо на Амфилохий, му изпраща трето канонично писмо, което определя единствените епитимии за каещите се 532 г. Едно от писмата на самия Василий, където той посочва своите правила като действащи правила на Църквата, ясно показва, че правилата, написани по молба на Амфилохий, са въведени не само в иконийската Църква, но в цялата Кесарийска митрополия 533 г. През 6в. Йоан Лествичник се позовава на каноничните образи на Великия Василий, а в същото време Йоан Схоластик ги поставя в сборника си с правила. Съборът на Труло ги признава за действащи правила на Вселенската църква 534. Глави 27 и 29 също са включени в каноничните членове. от книгата за Светия Дух 535. св. Василий Велики. Работил е и за организиране на църковни служби. 1) Литургията, известна сега с името на Великия Василий, несъмнено принадлежи на св. Василий. Свети Григорий Назиански, говорейки за делата на св. Василий, пише, че плодовете на неговия труд включват „монашески институции, писани и неписани“ и εὐχῶν διατάξεις – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: „ритуали на молитва, блясък на олтара” 536. Тук, а) както и да разбираме думите - εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: всичко е очевидно, че според св. Григорий св. Василий е устроил чина на литургията; б) във връзка с речта става ясно, че св. Назианзин, на мястото, от което заимстваме свидетелството за реда на литургията, описва делата на св. Василий, който е още презвитер. Но само по себе си е естествено, че св. Василий, като станал архиепископ, отново преразгледал и уредил богослужението, което по волята на своя епископ преработил в чин презвитер. След св. Назианзу св. Прокъл 537 г. (около 430 г.), Леонтий (около 590 г.), Петър Дякон 538 г. (6 век), Трулски събор 539 г. (691 г.), св. Йоан Дамаскин 540 г. и 7-ми Вселенски събор 541 г. свидетелстват, че св. Василий е написал реда на литургията. Свети Прокъл пише, че Св. Василий, желаейки да изцели човешката немощ, който поради продължителността на службата отказваше да посещава богослуженията, съкрати древния чин на литургията; а Петър Дякон казва: „молитвите от Василиевата литургия се повтарят в целия Изток“. Остава да добавим, че литургията на св. Василий е достигнала до нас в много древни списъци; а тези, които се обиждат от несъответствията в списъците, трябва да имат предвид, че за да проверят списъците, трябва да се ръководят най-вече от константинополския и малоазийския списък, а не от сицилийските, както прави Гоар през 542 г. 2) Свети Василий, в допълнение към реда на литургията, преобразува реда на утринните и вечерните служби и пише молитви. По този въпрос някога той имаше точно същия спор с неоцезарианците, в който православните пастири сега са принудени да влязат с неразумните ревнители на древността. Неокесарите не искали да имат общение с основната си църква - с Кесария, именно защото св. Василий въвел в нея антифонно пеене и направил някои други промени в реда на църковната служба. Неокесарите казаха, че не са имали всичко това при чудотвореца Григорий и затова сега не искат да приемат новини. Великият учител в специално писмо до тях доказа, че антифонното пеене е било в употреба и преди това време, че в Неокесарийската църква сега има доста от това, което не е там под чудотвореца, той им преписва неговия ред на богослужението и накрая пише, че обектът на тяхното изкушение изобщо не е такъв, че да си струва да прекратят съюза на братското общение заради това. „Ако ги попитат, пише светецът, за причината за тяхната непримирима вражда: те отговарят: псалмите и начинът на пеене във вашия устав са променени и представят други подобни неща, от които трябва да се срамуват... Вижте дали не смучете комар, занимавайки се с фини изследвания на звуците на гласа, използван в псалмодията, и в същото време нарушавате най-важните заповеди“ 543. Но това, което особено заслужава да се отбележи, е, че неоцезарианците, както се случва сега, бяха жертва на измама от хитри хора, които възнамеряваха да разпространят фалшиво учение за вярата сред тях. Първото писмо до неокесарианците е написано през 374 г., а на следващата година св. Василий, връщайки се от един събор, спрял да си почине в неокесарийски манастир, който бил под контрола на неговия брат, блажения. Петра. Неоцезарианците, като чуха за това, се развълнуваха; умни хора, страхувайки се за себе си, побързаха да разкрият, че Василий иска насила да въведе сред тях нов църковен ред. В ново писмо до Св. Василий, като обяснил на неокесарите случая и причината, поради която се спрял в техния манастир, им отворил очите за хората, които ги обърквали; той им показа, че това не са нищо друго освен сабелианците, осъдени от Църквата, и той беше последният, който написа, че ако не спрат да смущават другите, той ще ги предаде на църковния съд 544. Ап. Гарние. 53, 52 и 53–160, писмо до Диодор, написано през 373 г., показва, че св. Василий е дал правила относно брака; 18 прибл. канон. В Посланието до Амфилохий се казва, че клетвата е била предварително предписана. Тези решения в момента не са известни. Но споменатите четири послания все още остават част от църковните правила, заемайки място след посланията до Амфилохий. В сирийския списък на църковните правила от 10 век. включени са писма от Василий Велики до различни лица; а в арабския списък с канони от 14-ти век са поставени 13-то и 106-то правило на Василий Велики (Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 s. 202, 209). В славянския списък на кормчиите от 13 век. След посланието на Василий до Григорий беше добавена забележката: „Това св. правило доведе Василий до големите и малките катедрали, почитайки Господа.“ (Описание на музиката на Востокова, стр. 292). Тази забележка без съмнение е гръцка: но кога се прилагат правила? Вижте бележката. 65. Вижте предговора към това съобщение и писмо 200 от Гарние. „Въпреки че този обичай на повторното кръщение не е приет у вас, като римляните, по някаква причина, нека нашето винопроизводство има сила” и обосновава определението си пред Амфилохий с факта, че става дума за хора, които нарушават вярата. Вижте предговора. към това съобщение от Garnier r. 324 и 325. В писмо 270 той пише: „и тези, които участваха с него, в съответствие с правилото, което сме издали, ги отлъчваме от молитва за три години.“ Това е определение (κηρυγμρα). на 30 права. канон. писма до Амфилохий. За съжаление надписът на писмото не е запазен; но от съдържанието можем да заключим, че е писано до хорепископа. След като св. Василий се позовава на своите канонични писма до Амфилохий (виж бел. 64), които освен това са във взаимна връзка и след външни доказателства за тяхната автентичност няма нужда да се опровергават възраженията на Molkenbuur срещу тях, повторени наскоро от Benterim Denkwürdigk. катол. църква V. Th. 3. (376). Но не можем да не се съгласим, че писмата до Амфилохий, а още повече други, са получавали силата на канонични писма в църквите повече от веднъж. Йоан Схоластик казва в предговора: „съществуват и каноните на св. Василий, наброяващи 68“, т.е. второ и трето писма до Амфилохий; Climacus има предвид същите правила. След Трулския събор, Теодор Студит, Фотий (Библ. код. 141), Зонара и др., и трите писма до св. Амфилохий се наричат ​​канонични. В сирийския списък на църквите. правила (Cod. Paris, ori. germ. 38) от 10 век съдържа писма от Василий Велики до различни лица. Вижте бележката. 59. Тези глави са сред църквите. правилата са поставени в Balsamon, също в древните. ръце виенски ар. Ламбек. Комуник. 8 вечерта 883. Медицински ап. Бандини Катал, стр. 74. Торино Catal. стр. 196. Москва Manhaei. notit. стр. 35. трактат. de trad. Литургиен. библ. М. патр. Т. 6, стр. 617. Леонтий, като укорява Несторий, пише: „той извършва друга литургия, а не тази, която отците са дали на църквите и не зачита литургията на апостолите, нито тази, която Великият Василий е съчинил в същия дух” COnT. Нестор. библ. М. П. Т. 2, стр. 100. Петър Дякон в произведението de incarnatione p. 8, вътр. оп. S. fulgentii p. 633. Изложение вяра книга 4, гл. 14. Concil. изд. Бибий Т. 3, стр. 643. Гоар публикува литургията на Великия Василий в своя Euchologium Graecorum (Париж. 1624. Venet. 1730), показвайки различни четения, които той вижда в ръкописи, предимно сицилиански. Ламбез, поздравявайки работата на Гохар, отбеляза, че Гохар не е имал нито един от Венските в ръцете си. ръка; и Виена РКП. предимно Константа. Geivr. Майо публикува (Bibliot. Uffenbac. Halae.) друго копие. Литургия на св. Василий от ръцете му. много древен и в същото време пише, че тази литургия е напълно различна от тази на Гоар; но при сравняването му се оказа, че разликата му се ограничава до почти един диптих. Синод. ръкопис, написан през 14 век. ни представя литургията на Велик Василий точно в същата форма, в която е известна днес, с изключение, както е разбираемо само по себе си, на чина на проскомидията, който не е в ръкописа. Както литургията на Великия Василий, така и неговият чин на богослуженията като цяло изискват специално изучаване. Вижте и какво се казва за литургията на Златоуст. Писмо 203 до Нео-Цезар. към духовенството. Писмо 20 до неокесарите. Може да се интересувате от: