§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

وقد حاول القديس باسيليوس طوال فترة حكمه للكنيسة جاهداً أن يحمي كنائس العاصمة بقواعد عمادته الثابتة. كتب في بداية حكم القطيع: أ) القانون. رسالة إلى مرؤوسي الأساقفة حول عدم فرض رشاوى على التنشئة، ب) إلى أساقفة الرقص - حول استعادة القواعد القديمة فيما يتعلق بانتخاب رجال الدين؛ ج) إلى القس غريغوريوس - حول السلوك المناسب للقسيس. وفي سنة 373 كتبت رسالة إلى ديودورس أسقف تاراس دافع فيها عن قرار عدم جواز الزواج من أخت الزوجة المتوفاة (528). وقد واجه القديس أمفيلوخيوس أسقف إيقونية بعض الحيرة في الإدارة، فطلب في سنة 374 من الراعي الكبير أن يكتب قواعد لحل هذه الحيرة. وقد أولى القديس باسيليوس، كما يكتب هو نفسه، اهتمامًا خاصًا بالنظر في عادات الكنيسة القديمة، وتعريفات الرعاة القدماء، وتصديقها واستكمالها بالتأمل، وفي نهاية عام 374 تم إرسال الرسالة القانونية الأولى إلى أمفيلوخيوس مع 16 قاعدة. والرسالة الثانية المشابهة إلى أمفيلوخيوس كتبت إلى القديس مرقس. فاسيلي بعد المرض 529، الذي جلب فاسيلي إلى القبر عام 375 530. في هذه الرسالة، بالإضافة إلى القواعد الجديدة، تم اقتراح بعض تلك التي تم اقتراحها في الرسالة الأولى بشكل أكثر وضوحًا واكتمالًا، على سبيل المثال. عن العذارى الساقطين (ص 18) وعن معمودية الهراطقة (ص 47). يتضح من مضمون القاعدة أن القديس أمفيلوخيوس، بعد أن تلقى الرسالة القانونية الأولى، وجد فيها بعض الحيرة، خاصة فيما يتعلق بمعمودية الهراطقة 531، وطلب من القديس فاسيلي حل هذه الالتباسات وكتابة قواعد تخص حالات أخرى. في نهاية نفس العام 375، أرسل القديس باسيليوس، مثقلًا بالأحزان، ولكن معزيًا برسالة أمفيلوخيوس الجديدة، رسالة قانونية ثالثة، تحدد الكفارة الوحيدة للتائبين (532). إحدى رسائل باسيليوس نفسه، حيث يشير إلى قواعده باعتبارها القواعد الحالية للكنيسة، تظهر بوضوح أن القواعد المكتوبة بناءً على طلب أمفيلوخيوس تم تقديمها ليس فقط في الكنيسة الأيقونية، بل في قيصرية بأكملها. متروبوليس 533. في القرن السادس. أشار جون كليماكوس إلى الصور الأساسية للريحان العظيم، وفي نفس الوقت وضعها جون سكولاستيك في مجموعة القواعد الخاصة به. اعترف بها مجمع ترولو على أنها القواعد الحالية للكنيسة الجامعة 534. كما تم تضمين الفصلين 27 و 29 في المواد القانونية. من كتاب الروح القدس 535. القديس باسيليوس الكبير . كما عمل على تنظيم خدمات الكنيسة. 1) القداس، المعروف الآن باسم باسيليوس الكبير، يعود بلا شك إلى القديس فاسيلي. يتحدث القديس غريغوريوس النزينزي عن أعمال القديس باسيليوس، فيكتب أن ثمار أعماله تشمل “المؤسسات الرهبانية، المكتوبة وغير المكتوبة” و εὐχῶν διατάξεις – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: “طقوس الصلاة، روعة الرب”. المذبح" 536. هنا، أ) بغض النظر عن كيفية فهمنا للكلمات - εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: كل شيء واضح أنه وفقًا للقديس غريغوريوس، قام القديس فاسيلي بترتيب طقوس القداس؛ ب) فيما يتعلق بالخطاب، من الواضح أن القديس نازيانزين، في المكان الذي نستعير منه الشهادة حول ترتيب القداس، يصف أعمال القديس فاسيلي لا يزال قسًا. لكن من الطبيعي في حد ذاته أن القديس باسيليوس، بعد أن أصبح رئيس أساقفة، قام مرة أخرى بمراجعة الخدمة وتنظيمها، والتي قام بمراجعتها في رتبة كاهن بناءً على رغبة أسقفه. بعد القديس نازيانزو القديس بروكلس 537 (حوالي 430)، ليونتيوس (حوالي 590)، بطرس الشماس 538 (القرن السادس)، مجمع ترولو 539 (691)، القديس يوحنا الدمشقي 540 والمجمع المسكوني السابع 541 شهدوا أن القديس فاسيلي كتب ترتيب القداس. يكتب القديس بروكلس أن القديس فاسيلي، الرغبة في شفاء الضعف البشري، الذي رفض حضور الخدمات بسبب طول الخدمة، تقصير طقوس القداس القديم؛ ويقول بطرس الشماس: “إن صلوات قداس باسيليوس تتكرر في كل المشرق”. يبقى أن نضيف أن قداس القديس فاسيلي جاء إلينا في قوائم قديمة جدًا؛ ويجب على أولئك الذين يشعرون بالإهانة من التناقضات في القوائم أن يضعوا في اعتبارهم أنه من أجل التحقق من القوائم، يجب عليهم في المقام الأول أن يسترشدوا بقوائم القسطنطينية وآسيا الصغرى، وليس قوائم صقلية، كما فعل غور في عام 542. 2) قام القديس باسيليوس، بالإضافة إلى ترتيب القداس، بتحويل ترتيب الخدمات الصباحية والمسائية وكتب الصلوات. في هذه المسألة، كان لديه في وقت ما نفس النزاع تمامًا مع القيصريين الجدد، والذي يُجبر فيه القساوسة الأرثوذكس الآن على الدخول فيه مع المتعصبين غير المعقولين في العصور القديمة. لم يرغب القيصريون الجدد في التواصل مع كنيستهم الرئيسية - مع قيصرية، وذلك على وجه التحديد لأن القديس فاسيلي أدخل الغناء المضاد للأصوات في هذه الأخيرة، وقام ببعض التغييرات الأخرى في ترتيب خدمة الكنيسة. قال القيصريون الجدد إنهم لم يكن لديهم كل هذا في عهد العجائب غريغوريوس، وبالتالي فهم الآن لا يريدون قبول الأخبار. أثبت المعلم العظيم، في رسالة خاصة إليهم، أن الترانيم الترانيم كان مستخدمًا حتى قبل ذلك الوقت، وأنه يوجد الآن في الكنيسة القيصرية الجديدة الكثير مما لم يكن موجودًا في ظل صانع المعجزات، ونسخ ترتيب العبادة لهم، وكتب أخيرًا أن موضوع إغرائهم لم يكن على الإطلاق يستحق إنهاء اتحاد الشركة الأخوية بسببه. "إذا سئلوا، كتب القديس، عن سبب عداوتهم غير القابلة للتوفيق: يجيبون: لقد تغيرت المزامير وطريقة الترنيم في ميثاقكم، ويقدمون أشياء أخرى مماثلة، والتي يجب أن يخجلوا منها... انظر إذا كنت لا تمص بعوضة، وتنخرط في دراسات دقيقة لأصوات الصوت المستخدمة في المزمور وفي نفس الوقت تنتهك أهم الوصايا" 543. ولكن ما تجدر الإشارة إليه بشكل خاص هو أن القيصريون الجدد، كما يحدث الآن، كانوا ضحايا الخداع من قبل أشخاص ماكرين كانوا يعتزمون نشر تعليم كاذب عن الإيمان بينهم. تمت كتابة الرسالة الأولى إلى القيصريين الجدد عام 374، وفي العام التالي، توقف القديس فاسيلي، العائد من أحد المجمعات، للراحة في دير قيصرية جديدة، الذي كان تحت سيطرة أخيه المبارك. البتراء. عندما سمع القيصريون الجدد بهذا الأمر انزعجوا. سارع الأشخاص الأذكياء، خوفًا على أنفسهم، إلى الكشف عن أن فاسيلي يريد إدخال نظام كنيسة جديد بينهم بالقوة. في رسالة جديدة إلى St. بعد أن شرح فاسيلي للقيصريين الجدد القضية وسبب توقفه في ديرهم، فتح أعينهم على الناس الذين كانوا يربكونهم؛ وأظهر لهم أن هؤلاء ليسوا سوى السابيليين الذين أدانتهم الكنيسة، وكان آخر من كتب أنهم إذا لم يتوقفوا عن إحراج الآخرين فسوف يسلمهم إلى محكمة الكنيسة (544). ا ف ب. غارنييه. 53 و52 و53-160، تظهر رسالة إلى ديودوروس مكتوبة عام 373 أن القديس باسيليوس أعطى القواعد المتعلقة بالزواج؛ 18 تقريبا. الكنسي. تقول الرسالة إلى أمفيلوخيوس أن القسم كان موصوفًا مسبقًا. هذه القرارات غير معروفة حاليًا. لكن الرسائل الأربع المذكورة لا تزال جزءًا من قواعد الكنيسة، حيث جاءت بعد الرسائل إلى أمفيلوخيوس. في القائمة السورية لقواعد الكنيسة في القرن العاشر. يتم تضمين رسائل من باسيليوس الكبير إلى أشخاص مختلفين؛ وفي القائمة العربية لشرائع القرن الرابع عشر، تم وضع القواعد الثالثة عشر والسادسة عشرة لباسيليوس الكبير (Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 s. 202, 209). في القائمة السلافية لرجال الدفة في القرن الثالث عشر. بعد رسالة باسيليوس إلى غريغوريوس، أضيفت ملاحظة: "هذا القديس. قادت القواعد فاسيلي، إلى الكاتدرائيات الكبيرة والصغيرة، كرم الرب". (وصف فوستوكوفا للموسيقى، ص 292). لا شك أن هذه الملاحظة يونانية: ولكن متى يتم ربط القواعد؟ انظر الملاحظة. 65. انظر مقدمة هذه الرسالة والرسالة رقم 200 من غارنييه. "على الرغم من أن عادة إعادة المعمودية هذه غير مقبولة بينكم، مثل الرومان، لسبب ما، دع صناعة النبيذ لدينا تكون لها القوة" ويبرر تعريفه أمام أمفيلوكيوس بحقيقة أنه يتعلق بالأشخاص الذين ينتهكون الإيمان. انظر المقدمة. لهذه الرسالة من غارنييه ر. 324 و 325. وجاء في الرسالة 270: «ومن شارك معه على الحكم الذي أصدرناه، حرمانهم من الصلاة ثلاث سنين». هذا تعريف (κηρυγμρα). عند 30 حق الكنسي. رسائل إلى أمفيلوخيوس. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على نقش الرسالة؛ ولكن من المحتوى يمكننا أن نستنتج أنه كتب إلى رئيس الرقصات. بعد أن يشير القديس باسيليوس إلى رسائله القانونية إلى أمفيلوتشيوس (انظر الملاحظة 64)، والتي، علاوة على ذلك، مرتبطة ببعضها البعض، وبعد وجود أدلة خارجية على صحتها، ليست هناك حاجة لدحض اعتراضات مولكنبور عليها، والتي كررها مؤخرًا بينتريم دينكورديك. كاثول. كيرشي ف. ث. 3. (376). لكن لا يسع المرء إلا أن يوافق على أن الرسائل الموجهة إلى أمفيلوخيوس، بل وإلى آخرين، تلقت قوة الرسائل القانونية في الكنائس في أكثر من مرة. يقول يوحنا سكولاستيكوس في المقدمة: "وهناك أيضًا قوانين القديس فاسيلي وعددها 68"، أي الرسالتان الثانية والثالثة إلى أمفيلوخيوس؛ Climacus لديه نفس القواعد في الاعتبار. بعد مجمع ترولو، ثيودور ستوديت، فوتيوس (كتاب المقدس 141)، زونارا وآخرين، جميع الرسائل الثلاثة الموجهة إلى القديس أمفيلوتشي تسمى قانونية. في قائمة الكنائس السورية. القواعد (Cod. Paris، ori. germ. 38) من القرن العاشر تحتوي على رسائل من باسيليوس الكبير إلى أشخاص مختلفين. انظر الملاحظة. 59. وهذه الإصحاحات من بين الكنائس. القواعد موضوعة في بلسمون، أيضا في القديم. الأيدي فيينا ع. لامبيك. إتصالات. 8 مساءا 883. التطبيق الطبي. بانديني كاتال ص. 74. تورينو كاتال. ص. 196. موسكو مانهاي. notit. ص. 35. المسالك. دي طراد. ليتورجين. الكتاب المقدس. م. باتر. ت6، ص. 617. يكتب ليونتيوس، في توبيخ لنسطور: "إنه يؤدي قداسًا مختلفًا، وليس الذي قدمه الآباء للكنائس ولا يحترم قداس الرسل، ولا الذي ألفه باسيليوس العظيم بنفس الروح". نيستور. الكتاب المقدس. م.ب.ت.2، ص. 100. بطرس الشماس في عمل التجسد ص 100. 8، كثافة العمليات. مرجع سابق. S. فولجينتي ص. 633. شرح كتاب الإيمان، ج4، الفصل. 14. كونسيل. إد. بيبي ت. 3، ص. 643. نشر غور قداس باسيليوس العظيم في كتابه Euchologium Graecorum (باريس 1624. فينيت. 1730) ويظهر فيه قراءات مختلفة رآها في المخطوطات الصقلية في الغالب. وأشار لامبيز، وهو يحيي عمل جوهر، إلى أن جوهر لم يكن لديه أي من آل فينسكس بين يديه. يُسلِّم؛ و فيينا RKP. ثابت في الغالب. جيفر. نشرت مايو (Bibliot. Uffenbac. Halae.) نسخة أخرى. قداس القديس باسيليوس من يديه. قديم جدًا وفي نفس الوقت كتب أن هذه الليتورجيا مختلفة تمامًا عن طقوس غور؛ ولكن عند مقارنتها اتضح أن اختلافها يقتصر على لوحة ثنائية واحدة تقريبًا. سينودس. مخطوطة مكتوبة في القرن الرابع عشر. يقدم لنا قداس باسيليوس العظيم بنفس الشكل الذي هو معروف به اليوم، باستثناء، كما هو مفهوم في حد ذاته، طقوس البروسكوميديا، وهو غير موجود في المخطوطة. تتطلب كل من طقوس القديس باسيليوس الكبير وطقس الخدمات الإلهية بشكل عام دراسة خاصة. وانظر أيضاً ما قيل عن قداس فم الذهب. الرسالة 203 إلى القيصر الجديد. إلى رجال الدين. الرسالة 20 إلى القيصريات الجدد. قد تكون مهتمًا بـ: