§ 140. Учитель благочестия: педагогическое сочинение; подвижнические сочинения; дух учителя благочестия.

IV. Переходячи до творів Василя власне моральним ми повинні: а) наперед помітити педагогічний твір великого вчителя: «настанова юнакам, як користуватися язичницькими письменниками». Воно справедливо вважалося класичним твором для християнських училищ 520 . б) Ще сучасники св. Василя знали подвижницькі твори його. Фотій високо цінував за зміст дві подвижницькі книги св. Василя, рахуючи між ними: а) попередні настанови про віру та суд; б) моральні повчання; в) про дивні та короткі правила. Всі ці твори читав Фотій і схвалював за ясність та силу їх 521 . До справжніх творів св. Василя відносяться три попередні зображення подвижництва, як показують їх склад і древні списки; але не відносяться до них відомі за слав. перекладу постанови для ченців, два подвижницькі слова та епітімії 522 . Порівняно з іншими Василь Великого трохи писав моральних творів, якщо мати на увазі й деякі його бесіди 523 і деякі з листів 524 . Але мало хто так глибоко проникав у основу моральності, як проникав Василь; він пропонує чисте євангельське вчення про моральність, і приватні правила намагається зводити до загальних принципів моральності. 1) Він пропонував ті основні правила моральності, з яких повинні розкриватися і в житті, і в навчанні приватні правила християнського життя. Як чудово зображує він ідеал християнського життя у укладанні моральних своїх правил! «У чому власна властивість (ιδιον) християнина? У вірі діючою любов'ю. У чому властивість віри? У безперечному переконанні в істині дієслів богонатхненних, у переконанні, якого не вагається ніякий висновок. У чому властивість віруючого? У тому, щоб при такому переконанні триматися тільки сили того вчення, і не дерзати ні відкидати, ні додавати щось. Бо, якщо все, що не від віри, гріх є, як каже апостол, віра ж від слуху, а слух дієсловом Божим (Рим. 14:23, 10:17): то все, що поза богонатхненним Писанням, як не від віри, - гріх. У чому властивість любові до Бога? У тому, щоб творити Його заповіді, для слави Його імені. У чому властивість любові до ближнього? У тому, щоб не шукати свого, а лише користі душевної та тілесної коханого. У чому властивість християнина? Бути народженою Хрещенням від води та духу. У чому властивість народженого від води? Як Христос помре гріху єдиною (Рим. 6:3), так і йому треба бути мертвим для всякого гріха... У чому власна властивість народженого згори? У тому, щоб здобути стару людину, зі справами і похотями її, і одягнутися в нового, оновленого для ведення за образом, що його створив». У моральних правилах своїх він сходить від загальніших до більш приватних правил; І перші відповіді в розлогих правилах укладають перші початку моральності християнської. 2) Те, що моральні твори св. Василя писані для ченців, зовсім не перешкоджає тому, щоб вони були загальними християнськими правилами; вони написані в дусі євангельському, в дусі всеосяжному; кілька приватних правил, пристосованих до обставин, за духом також можуть мати додаток до життя кожного. Не говоримо про те, що в його прекрасних зборах моральних настанов кожне правило підтверджується Свящ. Письмом; всі відповіді його на запитання писані у тому вигляді; навіть і там, де він відповідає на приватні питання, що збуджуються різними випадками життя, він звертається до Свящ. Письму. Тим самим він зупиняв нерозумну пристрасть своїх сучасників до марних діалектичних суперечок. 3) Переважно відрізняє Великого Василя з інших вчителів погляд його на психологічні підстави моральності. «Кохання до Бога, каже Великий учитель, здобувається не з науки. Ми не вчимося в інших насолоджуватися світлом, любити життя: так, або ще більше, не поза межами буває любов Богу. Навпаки, разом з утворенням істоти нашої, у нас усеяна, як насіння, якась сила розуму, яка сама в собі містить прихильність до любові. Училище заповідей, сприйнявши цю силу, тільки утворює її з старанністю, виховує розсудливістю і, за сприяння Божої благодаті, доводить до досконалості. Не мати любові є найнестерпніше зло для душі, – нестерпніше за ганські муки; воно так само тяжке для душі, як для ока позбавлення світла (хоч би те й не пов'язане було з хворобою) і для тварини відібрання життя »525. «Нас не вчать відвертатися від хвороби; так само без науки відвертається душа пороку. Будь-яка вада є хвороба душі, а чеснота здоров'я. Справедливо визначають здоров'я, коли кажуть, що воно є правильним станом відправлень природи; не помилиться, – якщо хтось також скаже про здоров'я душі... Тому всі хвалять поміркованість, схвалюють правосуддя, дивуються мужності, сильно бажають мудрості» 526 . Разом з тим глибокий психолог показував у глибині душі та моральне псування її 527 . Цей твір був одним із першодрукованих творів. Видання його то грецькою, то латинською, то обох разом повторено до 200 разів; воно переведено на всі європейські та деякі схід. мови. Harles in Fabr. Bibl. 9, p. 31–32. Bibl. cod. 191, p. 494-495. Фотій всі ці твори читав під ім'ям двох книг подвижницьких: у першій книзі було три настанови: про небезпеку церковних незгод; про небезпеку злочину заповідей Божих та про віру. У другій книзі розлогі та короткі відповіді. Після цього зрозуміло, що самі твори має на увазі Ієронім (De vir. illustr. с. 146), коли між творами Василя поміщає подвижницькі писання; Руфін згадує про Василієві «чернечі правила» і додає, що «багато з них переклав». (Н. Є. 2, 9). Руфінів переклад 203 відповідей Василієвих відомий і нині (in Codice regularum, ed. a Halstenio, August Vindel. 1759). Касіян (praefat. instit.) говорить про відповіді св. Василя, запропонованого на прохання ченців. Сирський переклад коротких і розлогих відповідей відомий за ркп. 769 (Maii coll, vet. Т. 5, р. 44). Про вірменському див. 47. Op. S. Basilii Т. 2. Не можна покликати за твори св. Василя 1) постанови для ченців, які живуть разом і самотньо (р. 533. Слав. кн. 3, стор. 438-75): аа) у них зустрічаються протиріччя з правилами св. Василя. Василь шанує життя відокремлене небезпечним і багато озброювався проти нього, а тут воно звеличується; бб) дух цих правил не той, що в справжніх правилах св. Василя; вв) та й до чого було б св. Василеві говорити в цих постановах про ті ж предмети, про які говорив він в інших? Ці правила має на увазі Созомен, коли говорить, що чернечі правила, писані Євстафієм Севастійським, відомі під ім'ям правил св. Василя (Н. Є. 5, 14). Дух настанов цілком належить Євстафію Севастійському. 2) Два короткі слова про подвиги чернечих, що містяться після нравств. правил (р. 318-26. Слав. 252-59), також не належать св. Василю. У них життя чернече називається філософським, як не називав його св. Василь; часто повторюються слова: κατηγουμενος, προηγουμενος, συνοδια, яких ніколи не вживав св. Василь. 3) Теж має сказати про 60-ти епітіміях для ченців та 19-ти для ченців (р. 520–32. Слав. 476–82): у них мова зовсім інша, ніж якою писав св. Василь. Ймовірно, деякі з них усно були запропоновані в обителях, заснованих св. Василем і потім записані були іншими особами, від того й їх кількість не по всіх рукописах однакова; напр. у 2 синод. грец. списках XI ст., Списаних з кесарійського стародавнього списку (cod. 27, 29) написані тільки останні 7 заборон для ченців і зовсім немає заборон ченцям; навпаки, у найдавнішому слав. списку Кормчей (Розшук. 119), так само і в слав. списки творів св. Василя (Анад. 2 список.), немає тих 7-ми заборон, а вміщено всі інші. Від того є різниці і в читанні (див. cod. Taurin. 19. Bibl. Taur. нар. 183. 4) книга про дівство до Летою єп. Митіленському (Т. 3, р. 589, у слав. перекл. у Толстого по рук. XVI і XVII ст. 1, 415, 11-56) твір дуже давній, але не Великого Василя - як за складом і змістом, так і тому, що Літою, який називається єпископом і другом в Великого Дві біс. про піст, на слова: прислухайся до себе, про подяку, про скупість проти багатих, під час голоду, про гнів, про заздрість, про пияцтво, про смиренність (1–14, 6–11, 14, 20). Opera. Т. 2, reg. long. 2, 3, нар. 336. Простор. напр. у Хр. Чт. 1834 р. прим. 2 і 3. Т. 2. Моралі. Настанови там же 1823 року. Біс. 9 на шестид. Opera. Т. I, нар. 83. сл. Про свободу Hom. у Psalm. 33 . Т. 1, нар. 117, in. Psalm. 114, нар. 201. Він каже, що наша свобода тепер у владі гріха, і що благодать Божа лікує, зміцнює, вводить її в первісний стан здоров'я і досконалості (Hom. in Psalm. 48, р. 180), але тільки не без участі нашої свободи (De Spiritus cap. 26). Вам може бути цікаво: