§ 140. Учитель благочестия: педагогическое сочинение; подвижнические сочинения; дух учителя благочестия.

ИВ. Прелазећи на Василијева строго морална дела, морамо: а) прво приметити педагошки рад великог учитеља: „упутство за младиће како да користе паганске писце. С правом се сматрало класичним делом за хришћанске школе 520. б) Савременицима Свети Василије је био познат по својим подвижничким списима. Фотије је високо ценио две аскетске књиге Св. Василија, рачунајући међу њих: а) претходна упутства о вери и расуђивању; б) морална упутства; в) о чудним и кратким правилима. Фотије је прочитао сва ова дела и одобрио их због њихове јасноће и снаге 521. У аутентична дела Светог Василија спадају три прелиминарне слике аскетизма, како показују њихов стил и древни спискови; али они познати по слави не припадају њима. превод обреда за монахе, две подвижничке речи и епитимију 522. У поређењу са другима, Василије Велики је написао мало моралних дела, ако узмемо у обзир неке његове разговоре 523 и нека његова писма 524. Али мало ко је тако дубоко продро у темеље морала као Василије; он нуди чисто јеванђеоско учење о моралу и покушава да подигне појединачна правила до општих принципа морала. 1) Предложио је она основна правила морала из којих треба да се откривају приватна правила хришћанског живота и у животу и у настави. Како лепо осликава идеал хришћанског живота у закључку својих моралних правила! "Који је прави квалитет (ιδιον) хришћанина? У вери делујућом љубављу. Шта је суштинско својство вере? У несумњивом убеђењу у истинитост богонадахнутих глагола, у уверењу које није поколебано никаквим закључком. Који је прави квалитет верника? Са таквим убеђењем, човек се не мора придржавати свега тога учења само ако се на нешто одбаци. то није од вере, као што каже апостол, већ је вера од слушања, а слух је реч Божија (Рим. 14:23, 10:17): онда је све што је изван надахнутог Писма, грех, шта је суштинско својство љубави према Богу за сопствену, али само за добробит душе и тела нечије вољене особе. Која је права особина човека који је рођен од воде (Римљанима 6:3), тако и он мора бити мртав за сваки грех? Ово је да се скине стари човек са његовим делима и пожудама и да се обуче нови човек, обновљен да ходи по лику онога који га је створио.” У својим моралним правилима он се спушта од општијих ка конкретнијим правилима; Исто тако, први одговори у дугачким правилима садрже прве принципе хришћанског морала. 2) То што су морални списи Светог Василија писани за монахе, нимало не спречава да буду општа хришћанска правила; писани су у духу Јеванђеља, у свеобухватном духу; Неколико посебних правила, прилагођених околностима, увек се духом могу применити на свачији живот. Не говоримо о томе да у његовој дивној збирци моралних упутстава свако правило потврђује Свети. Свето писмо; сви његови одговори на питања су написани у истом облику; чак и тамо где одговара на приватна питања изазвана разним животним догађајима, он се обраћа Светом Духу. Свето писмо. На тај начин је зауставио неразумну страст својих савременика за бескорисне дијалектичке спорове. 3) Оно што разликује Великог Василија од других учитеља јесте његов дубоки поглед на психолошке основе морала. „Љубав према Богу“, каже Велики Учитељ, не стиче се науком. Не учимо од других да уживамо у светлости, да волимо живот: дакле, или чак више, љубав према Богу не долази споља. Напротив, упоредо са формирањем нашег бића, у нама се сеје извесна моћ ума, као семе, које и само садржи расположење према љубави. Школа заповести, примивши ову моћ, само је са марљивошћу образује, разборито је васпитава и уз помоћ Божије благодати доводи до савршенства. Немати љубави је најнеподношљивије зло за душу, неподношљивије од ганске муке; исто је тешко за душу као и лишавање светлости за око (макар то није било повезано са болешћу) и одузимање живота животињи“ 525. „Ми нисмо научени да се окренемо од болести; тако и без науке одвраћа се душа порока. Сваки порок је болест душе, а свака врлина здравље. Здравље се с правом дефинише када се каже да је оно исправно стање функција природе; Неће погрешити ако неко говори и о здрављу душе... Зато сви хвале умереност, одобравају правду, чуде се храбрости, а силно желе мудрост” 526. Притом је дубоки психолог показао у дубини душе њену моралну поквареност 527. Овај есеј био је један од првих објављених радова. Њено објављивање је било некад на грчком, некад на латинском, некад на оба заједно, понављано и до 200 пута; преведен је на све европске и неке источне језике. језика. Харлес у Фабр. Библ. 9, стр. 31–32. Библ. цод. 191, стр. 494–495. Фотије је сва ова дела читао под именом две аскетске књиге: у првој књизи била су три упутства: о опасности од црквених несугласица; о опасности кршења Божијих заповести и о вери. Друга књига садржи дугачке и кратке одговоре. После овога јасно је да Јероним има у виду иста дела (Де вир. илустр. стр. 146), када између Василијевих дела ставља аскетске списе; Руфин помиње Василијева „монашка правила“ и додаје да је „многа од њих превео“. (Н.Е. 2, 9). Руфинов превод 203 одговора Васиљевих познат је и данас (у Цодице регуларум, ед. а Халстенио, Аугуст Виндел. 1759). Касијан (праефат. инстит.) говори о одговорима светог Василија, понуђеним на молбу монаха. Сиријски превод кратких и дугих одговора познат је из РКП. 769 (Маии цолл, вет. Т. 5, стр. 44). За јерменски, види белешку. 47. Оп. С. Басилии Т. 2. Не можете позивати на дела светог Василија 1) прописи за монахе који живе заједно и сами (стр. 533. Слав. књ. 3, стр. 438–75): аа) садрже противречности са правилима светог Василија. Василиј сматра усамљенички живот опасним и против њега се много наоружао, али се овде велича; бб) дух ових правила није исти као у првобитним правилима светог Василија; вв) и зашто би свети Василије у овим уредбама говорио о истим темама о којима је говорио у другим? На ова правила мисли Созомен када каже да су монашка правила која је написао Јевстатије Севастијски позната под именом правила светог Василија (Н. Е. 5, 14). Дух поуке у потпуности припада Евстатију Севастинском. 2) Две кратке речи о монашким подвизима, стављене после морала. правила (р. 318–26. Слав. 252–59), такође не припадају светом Василију. У њима се монашки живот назива философским, као свети Василије; Често се понављају речи: κατηγουμενος, προηγουμενος, συνοδια, које св. Василиј. 3) Исто треба рећи и за 60 епитимија за монахе и 19 за монахиње (стр. 520–32. Слав. 476–82): језик у њима је сасвим другачији од онога што је писао Св. Василиј. Вероватно су неки од њих усмено приношени у манастирима које је основао Свети Василије, а затим су их записала друга лица, због чега њихов број није исти у свим рукописима; нпр. у 2. сабору. Грчки у списковима 11. века, преписаним из античког списка Цезареје (код. 27, 29), написано је само последњих 7 забрана за монахе и уопште нема забрана за монахиње; напротив, у древној слави. списак кормилара (Тражи се. 119), као и у славу. спискови дела Светог Василија (Анад. 2 листа), тих 7 забрана нема, али су све остале укључене. Због тога постоје разлике у читању (видети цод. Таурин. 19. Библ. Таур. стр. 183. 4) књиге о невиности Летоја Бисхопа. Митиленски (т. 3, стр. 589, у славном Толстојевом преводу по руци 16. и 17. века. 1, 415, 11–56) је веома древно дело, али не о Великом Василију – и по стилу и по садржају, и зато што је Летоа, који се у самој радионици називао епископом Василија, по смрти, био пријатељ, епископ Василија. Два ђавола о посту, на речи: обрати пажњу на себе, о благодарности, о шкртости према богатима, у време глади, о гневу, о зависти, о пијанству, о смирењу (1–14, 6–11, 14, 20). Опера. Т. 2, рег. дуго. 2, 3, р. 336. Правила простора нпр. у Цхр. Тхурс. 1834 прибл. 2 и 3. Т. 2. Морал. Тамошња упутства, 1823. Демон. 9 са шест. Опера. Т. И, стр. 83. речи О слободи Хом. у псалму. 33. Т. 1, стр. 117, ин. Псалам. 114, стр. 201. Он каже да је наша слобода сада у власти греха, и да је благодат Божија исцељује, јача, уводи у првобитно стање здравља и савршенства (Хом. у Псалму 48, стр. 180), али не без учешћа наше слободе (Де Спиритус кап. 26). Можда ће вас занимати: