§ 140. Учитель благочестия: педагогическое сочинение; подвижнические сочинения; дух учителя благочестия.

IV. Trecând la lucrările strict morale ale lui Vasily, trebuie: a) să remarcăm mai întâi lucrarea pedagogică a marelui profesor: „învățătură pentru tineri cum să folosească scriitorii păgâni”. A fost considerată pe bună dreptate o lucrare clasică pentru școlile creștine 520. b) Mai mulți contemporani ai Sfântului Vasily erau cunoscuți pentru scrierile sale ascetice. Fotie a apreciat foarte mult cele două cărți ascetice ale Sf. pentru conținutul lor. Vasile, numărând printre ele: a) instrucțiuni preliminare despre credință și judecată; b) instrucţiuni morale; c) despre reguli ciudate și scurte. Fotie a citit toate aceste lucrări și le-a aprobat pentru claritatea și puterea lor 521. La lucrările autentice ale Sfântului Vasile sunt incluse trei imagini preliminare ale ascezei, așa cum arată stilul și listele lor străvechi; dar cei cunoscuți de faimă nu le aparțin. traducerea rânduielii pentru călugări, două cuvinte ascetice și penitență 522. În comparație cu alții, Vasile cel Mare a scris puține lucrări morale, dacă luăm în considerare unele dintre conversațiile sale 523 și unele dintre scrisorile sale 524. Dar puțini oameni au pătruns atât de adânc în temelia moralității ca și Vasily; el oferă o învățătură pură a Evangheliei despre moralitate și încearcă să ridice anumite reguli la principiile generale ale moralității. 1) El a propus acele reguli de bază ale moralității din care regulile private ale vieții creștine ar trebui să se dezvăluie atât în ​​viață, cât și în învățătură. Cât de frumos descrie el idealul vieții creștine în încheierea regulilor sale morale! „Care este calitatea potrivită (ιδιον) a unui creștin? În credință prin acționarea iubirii. Care este proprietatea intrinsecă a credinței? Într-o convingere neîndoielnică în adevărul verbelor inspirate de Dumnezeu, într-o convingere care nu este zguduită de nicio concluzie. Care este calitatea potrivită a unui credincios? Cu o astfel de convingere, trebuie să adere doar la puterea acelei îndrăzneală, sau să nu se aplice nimic. Căci dacă tot ceea ce nu este din credință este păcat, așa cum spune apostolul, dar credința vine din auzire, iar auzirea este Cuvântul lui Dumnezeu (Rom. 14:23, 10:17): atunci tot ceea ce este în afara Scripturii inspirate, dacă nu din credință, este păcatul care este proprietatea intrinsecă a dragostei pentru Dumnezeu pentru ce este proprietatea intrinse a slavei Sale? Nu este să-l cauti pe al tău, ci doar pentru beneficiul sufletului și al corpului iubitului. Care este calitatea potrivită a unui creștin să se naște prin Botez din apă și din duh, așa cum Hristos a murit numai pentru păcat (Rom. 6:3), așa și el trebuie să fie mort din nou? Aceasta înseamnă a dezbrăca omul vechi, cu lucrările și poftele lui, și a-l îmbrăca pe omul nou, reînnoit pentru a umbla după chipul celui care l-a creat.” În regulile sale morale el coboară de la reguli mai generale la reguli mai specifice; La fel, primele răspunsuri în reguli lungi conțin primele principii ale moralității creștine. 2) Faptul că scrierile morale ale Sfântului Vasile au fost scrise pentru călugări, nu le împiedică deloc să fie reguli creștine generale; sunt scrise în spiritul Evangheliei, într-un spirit cuprinzător; Câteva reguli speciale, adaptate circumstanțelor, pot fi întotdeauna aplicate în spirit în viața fiecăruia. Nu vorbim despre faptul că în minunata sa colecție de instrucțiuni morale, fiecare regulă este confirmată de Cel Sfânt. Scriptura; toate răspunsurile lui la întrebări sunt scrise în aceeași formă; chiar și acolo unde răspunde la întrebări private ridicate de diverse evenimente din viață, se îndreaptă către Duhul Sfânt. Scriptura. În felul acesta a oprit pasiunea nerezonabilă a contemporanilor săi pentru dispute dialectice inutile. 3) Ceea ce îl deosebește pe Marele Vasily de alți profesori este privirea sa profundă asupra fundamentelor psihologice ale moralității. „Dragostea pentru Dumnezeu”, spune Marele Învățător, nu se dobândește prin știință. Nu învățăm de la alții să ne bucurăm de lumină, să iubim viața: așa, sau chiar mai mult, dragostea pentru Dumnezeu nu vine din afară. Dimpotrivă, odată cu formarea ființei noastre, se seamănă în noi o anumită putere a minții, ca o sămânță, care conține ea însăși o dispoziție de a iubi. Școala poruncilor, după ce a primit această putere, o formează doar cu sârguință, o educă cu prudență și, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, o duce la perfecțiune. A nu avea dragoste este cel mai insuportabil rău pentru suflet, mai insuportabil decât chinul ghanez; este la fel de greu pentru suflet ca privarea de lumină pentru ochi (chiar dacă nu era asociată cu boala) și luarea vieții pentru un animal” 525. „Nu suntem învățați să ne întoarcem de la boală; la fel, fără știință, sufletul viciului este întors. Fiecare viciu este o boală a sufletului, iar orice virtute este sănătate. Sănătatea este bine definită atunci când se spune că este starea corectă a funcțiilor naturii; Nu va fi greșit dacă cineva vorbește și despre sănătatea sufletului... De aceea toată lumea laudă cumpătarea, aprobă dreptatea, se uimește de curaj și dorește cu tărie înțelepciunea” 526. În același timp, profundul psiholog și-a arătat în adâncul sufletului corupția ei morală 527. Acest eseu a fost una dintre primele lucrări publicate. Publicarea sa a fost uneori în greacă, când în latină, când în ambele împreună, repetată de până la 200 de ori; a fost tradus în toate limbile europene și în unele limbi orientale. limbi. Harles în Fabr. Bibl. 9, p. 31–32. Bibl. cod. 191, p. 494–495. Fotie a citit toate aceste lucrări sub numele de două cărți ascetice: în prima carte erau trei instrucțiuni: despre pericolul neînțelegerilor bisericești; despre pericolul încălcării poruncilor lui Dumnezeu și despre credință. A doua carte conține răspunsuri lungi și scurte. După aceasta, este clar că Ieronim are aceleași lucrări în minte (De vir. illustr. p. 146), când între lucrările lui Vasile pune scrieri ascetice; Rufinus menționează „regulile monahale” ale lui Vasily și adaugă că „el a tradus multe dintre ele”. (N.E. 2, 9). Traducerea lui Rufin a 203 răspunsuri de la Vasiliev este cunoscută și astăzi (în Codice regularum, ed. a Halstenio, August Vindel. 1759). Cassian (praefat. instit.) vorbește despre răspunsurile Sfântului Vasily, oferite la cererea călugărilor. Traducerea siriacă a răspunsurilor scurte și lungi este cunoscută de la RKP. 769 (Maii coll, vet. T. 5, p. 44). Pentru armeană, vezi nota. 47. op. S. Basilii T. 2. Nu poţi chema lucrările Sfântului Vasile 1) regulamente pentru călugări care locuiesc împreună şi singuri (p. 533. Slav. carte. 3, p. 438–75): aa) conţin contradicţii cu regulile Sfântului Vasili. Vasily consideră viața solitară periculoasă și s-a înarmat mult împotriva ei, dar aici este lăudată; bb) spiritul acestor reguli nu este același ca în regulile originale ale Sfântului Vasily; cc) și de ce ar trebui Sf. Vasili să vorbească în aceste decrete despre aceleași subiecte despre care a vorbit în altele? Acestea sunt regulile pe care le înseamnă Sozomen când spune că regulile monahale scrise de Eustatie din Sebaste sunt cunoscute sub numele de pravile Sfântului Vasily (N. E. 5, 14). Spiritul de instruire îi aparține în întregime lui Eustathius de Sebaste. 2) Două cuvinte scurte despre isprăvi monahale, plasate după moravuri. reguli (r. 318–26. Slav. 252–59), nici nu aparțin Sf. Vasili. În ele viața monahală este numită filozofică, ca Sf. Vasili; Se repetă adesea cuvintele: κατηγουμενος, προηγουμενος, συνοδια, pe care Sf. nu le-a folosit niciodată. Vasily. 3) Același lucru trebuie spus despre 60 de penitențe pentru călugări și 19 pentru călugărițe (p. 520–32. Slav. 476–82): limbajul din ele este cu totul diferit de ceea ce a scris Sf. Vasily. Este probabil ca unele dintre ele să fi fost oferite oral în mănăstirile înființate de Sfântul Vasily și apoi au fost notate de alte persoane, motiv pentru care numărul lor nu este același în toate manuscrisele; ex. în sinodul 2. Greacă în listele secolului al XI-lea, copiată din vechea listă a Cezareei (cod. 27, 29), sunt scrise doar ultimele 7 interdicții pentru călugări și nu există interdicții pentru călugărițe deloc; dimpotrivă, în gloria antică. lista cârmacilor (Ducat. 119), precum și în glorie. liste de lucrări ale Sfântului Vasily (Anad. 2 lista), acele 7 interdicții nu sunt prezente, dar toate celelalte sunt incluse. De aceea există diferenţe în citirea (vezi cod. Taurin. 19. Bibl. Taur. p. 183. 4) a cărţii despre feciorie a lui Letoius Episcop. Mitilenski (Vol. 3, p. 589, în traducerea glorioasă a lui Tolstoi conform mâinilor secolelor al XVI-lea și al XVII-lea. 1, 415, 11–56) este o lucrare foarte veche, dar nu a Marelui Vasile - atât ca stil, cât și prin conținut, și pentru că Letois, care este numit episcop și după moarte, a fost numit episcop al lui Vasile Mare. Doi diavoli despre post, la cuvinte: fii atent la tine, la recunoștință, la zgârcenia față de cei bogați, în vremuri de foamete, la mânie, la invidie, la beție, la smerenie (1–14, 6–11, 14, 20). Oper. T. 2, reg. lung. 2, 3, r. 336. Reguli spațiale de ex. în Chr. joi. 1834 cca. 2 si 3. T. 2. Morala. Instrucțiuni acolo, 1823. demon. 9 pe șase. Oper. T. I, p. 83. cuvinte Despre libertate Hom. în Psalm. 33. T. 1, p. 117, în. Psalmul. 114, p. 201. El spune că libertatea noastră este acum în puterea păcatului și că harul lui Dumnezeu vindecă, întărește, îl introduce într-o stare primitivă de sănătate și perfecțiune (Hom. în Psalmul 48, p. 180), dar nu fără participarea libertății noastre (De Spiritus cap. 26). Te-ar putea interesa: