§ 140. Учитель благочестия: педагогическое сочинение; подвижнические сочинения; дух учителя благочестия.

IV. Przechodząc do twórczości ściśle moralnej Wasilija, trzeba: a) najpierw zwrócić uwagę na pracę pedagogiczną wielkiego nauczyciela: „instruktaż dla młodych mężczyzn, jak posługiwać się pisarzami pogańskimi”. Słusznie uznano ją za dzieło klasyczne dla szkół chrześcijańskich 520. b) Bardziej współcześni św. Wasilijowi byli znani ze swoich ascetycznych pism. Focjusz wysoko cenił obie ascetyczne księgi św. ze względu na ich treść. Bazylego, do których zaliczają się: a) wstępne instrukcje dotyczące wiary i sądu; b) pouczenia moralne; c) o dziwnych i krótkich zasadach. Focjusz przeczytał wszystkie te dzieła i zatwierdził je ze względu na ich jasność i siłę 521. Do autentycznych dzieł św. Bazylego zaliczają się trzy wstępne obrazy ascezy, na co wskazuje ich styl i starożytne wykazy; ale ci znani ze sławy nie należą do nich. tłumaczenie obrzędu dla mnichów, dwa słowa ascetyczne i pokuta 522. W porównaniu z innymi Bazyli Wielki napisał niewiele dzieł moralnych, jeśli weźmiemy pod uwagę niektóre jego rozmowy 523 i niektóre jego listy 524. Jednak niewielu ludzi wniknęło w podstawy moralności tak głęboko, jak Wasilij; oferuje czystą ewangeliczną naukę o moralności i stara się podnieść zasady szczegółowe do ogólnych zasad moralności. 1) Zaproponował te podstawowe zasady moralności, z których powinny ujawniać się prywatne zasady życia chrześcijańskiego zarówno w życiu, jak i w nauczaniu. Jak pięknie ukazuje ideał życia chrześcijańskiego w podsumowaniu swoich zasad moralnych! "Jaka jest właściwa cecha (ιδιον) chrześcijanina? Wiara przez działanie w miłości. Jaka jest wewnętrzna właściwość wiary? W niewątpliwym przekonaniu o prawdziwości czasowników natchnionych przez Boga, w przekonaniu, które nie jest podważone żadną konkluzją. Jaka jest właściwa cecha wierzącego? Z takim przekonaniem należy trzymać się tylko siły tej nauki i nie ważyć się niczego odrzucać ani stosować. Bo jeśli wszystko, co nie wynika z wiary, jest grzechem, jak apostoł mówi, ale wiara pochodzi ze słuchania, a słuchanie jest słowem Bożym (Rzym. 14:23, 10:17): zatem wszystko, co jest poza natchnionym Pismem, jeśli nie z wiary, jest grzechem. Jaka jest wewnętrzna właściwość miłości do Boga? Czynienie Jego przykazań dla chwały Jego imienia. Jaka jest właściwa cecha miłości do bliźniego? chrześcijanina? Narodzić się przez chrzest z wody i ducha. Jaka jest właściwa cecha narodzonego z wody? Tak jak Chrystus umarł dla grzechu (Rzym. 6:3), tak też musi być martwy dla wszelkiego grzechu... Jaka jest właściwa cecha narodzonego na nowo? To znaczy zrzucić starego człowieka z jego uczynkami i pożądliwościami, a przyoblec się w nowego człowieka, odnowionego, aby chodzić na obraz Tego, który go stworzył”. W swoich zasadach moralnych schodzi od zasad bardziej ogólnych do bardziej szczegółowych; Podobnie pierwsze odpowiedzi w długich przepisach zawierają pierwsze zasady moralności chrześcijańskiej. 2) Fakt, że pisma moralne św. Bazylego pisane były dla mnichów, wcale nie stoi na przeszkodzie, aby stały się one ogólnymi zasadami chrześcijańskimi; są pisane w duchu Ewangelii, w duchu kompleksowym; Kilka szczegółowych zasad, dostosowanych do okoliczności, można zawsze zastosować w duchu w życiu każdego człowieka. Nie mówimy tu o tym, że w swoim wspaniałym zbiorze pouczeń moralnych każdą zasadę potwierdza Święty. Pismo Święte; wszystkie jego odpowiedzi na pytania są zapisane w tej samej formie; nawet tam, gdzie odpowiada na prywatne pytania wynikające z różnych wydarzeń życiowych, zwraca się do Ducha Świętego. Pismo Święte. W ten sposób powstrzymał nieuzasadnioną pasję swoich współczesnych do bezużytecznych dysput dialektycznych. 3) Tym, co odróżnia Wielkiego Wasilija od innych nauczycieli, jest jego głębokie spojrzenie na psychologiczne podstawy moralności. „Miłości do Boga” – mówi Wielki Nauczyciel – nie zdobywa się poprzez naukę. Nie uczymy się od innych cieszyć się światłem, kochać życie: tak i tym bardziej miłość do Boga nie pochodzi z zewnątrz. Przeciwnie, wraz z kształtowaniem się naszego bytu zasiewa się w nas pewną siłę umysłu, niczym ziarno, które samo w sobie zawiera skłonność do miłości. Szkoła przykazań, otrzymawszy tę władzę, jedynie pilnie ją kształtuje, wychowuje roztropnie i przy pomocy łaski Bożej doprowadza ją do doskonałości. Brak miłości jest dla duszy złem najbardziej nie do zniesienia, bardziej nie do zniesienia niż męki Ghany; jest to tak samo trudne dla duszy, jak pozbawienie światła oka (nawet jeśli nie wiązało się to z chorobą) i odebranie życia zwierzęciu” 525. „Nie uczy się nas odwracać od choroby; w ten sam sposób bez nauki dusza występku zostaje odwrócona. Każda wada jest chorobą duszy, a każda cnota jest zdrowiem. Zdrowie definiuje się słusznie, gdy mówi się, że jest to prawidłowy stan funkcji przyrody; Nie będzie błędem, jeśli ktoś będzie mówił także o zdrowiu duszy... Dlatego wszyscy wychwalają umiar, aprobują sprawiedliwość, zdumiewają się odwagą i gorąco pragną mądrości” 526. Jednocześnie głęboki psycholog ukazał w głębi duszy jej moralne zepsucie 527. Esej ten był jedną z pierwszych opublikowanych prac. Publikowano je czasem w języku greckim, czasem po łacinie, czasem w obu językach razem, powtarzając je do 200 razy; został przetłumaczony na wszystkie języki europejskie i niektóre języki wschodnie. języki. Harlesa w Fabr. Biblia 9, s. 31–32. Biblia dorsz. 191, s. 494–495. Focjusz czytał wszystkie te dzieła pod nazwą dwóch ksiąg ascetycznych: w pierwszej księdze znajdowały się trzy instrukcje: o niebezpieczeństwie sporów kościelnych; o niebezpieczeństwie łamania przykazań Bożych io wierze. Druga książka zawiera długie i krótkie odpowiedzi. Dalej widać, że Hieronim ma na myśli te same dzieła (De vir. ilustr. s. 146), gdy pomiędzy dziełami Bazylego umieszcza pisma ascetyczne; Rufin wspomina „reguły monastyczne” Wasilija i dodaje, że „wiele z nich przetłumaczył”. (NE 2, 9). Tłumaczenie Rufina 203 odpowiedzi Wasiliewów jest znane do dziś (w Codice regularum, wyd. a Halstenio, August Vindel. 1759). Kasjan (praefat. insit.) mówi o odpowiedziach św. Wasilija, udzielonych na prośbę mnichów. Z RKP znane jest syryjskie tłumaczenie krótkich i długich odpowiedzi. 769 (Maii col, wet. T. 5, s. 44). W przypadku ormiańskiego patrz uwaga. 47. Op. S. Basilii T. 2. Nie można powoływać się na dzieła św. Bazylego 1) przepisy dotyczące mnichów żyjących wspólnie i samotnie (s. 533. księga słowi. 3, s. 438–75): aa) zawierają sprzeczność z regułami św. Wasilija. Wasilij uważa samotne życie za niebezpieczne i bardzo się przed nim uzbraja, ale tutaj jest wychwalane; bb) duch tych reguł nie jest taki sam, jak w pierwotnych regułach św. Wasilija; cc) i dlaczego św. Wasilij miałby mówić w tych dekretach na te same tematy, o których mówił w innych? Te właśnie zasady ma na myśli Sozomen, gdy mówi, że reguły monastyczne spisane przez Eustachego z Sebaste znane są pod nazwą reguł św. Wasilija (N. E. 5, 14). Duch nauczania należy całkowicie do Eustacjusza z Sebaste. 2) Dwa krótkie słowa o wyczynach monastycznych, umieszczone po moralności. reguły (r. 318–26. słowi. 252–59), również nie należą do św. Wasilija. W nich życie monastyczne nazywa się filozoficznym, jak św. Wasilij; Często powtarzają się słowa: κατηγουμενος, προηγουμενος, συνοδια, których św. nigdy nie używał. Wasilij. 3) To samo należy powiedzieć o 60 pokutach dla mnichów i 19 dla mniszek (s. 520–32. słowi. 476–82): język w nich jest zupełnie odmienny od tego, co pisał św. Wasilij. Prawdopodobnie część z nich została ofiarowana ustnie w klasztorach założonych przez św. Wasilija, a następnie spisana przez inne osoby, dlatego też ich liczba nie jest jednakowa we wszystkich rękopisach; np. na II synodzie. Greckie w spisach z XI w., skopiowane ze starożytnego spisu Cezarei (kod. 27, 29), wpisano jedynie 7 ostatnich zakazów dla mnichów, a zakazów dla mniszek nie ma w ogóle; wręcz przeciwnie, w starożytnej chwale. lista sterników (Poszukiwany. 119), a także w chwale. listy dzieł św. Wasilija (lista Anad. 2), tych 7 zakazów nie ma, ale wszystkie pozostałe są uwzględnione. Dlatego też istnieją różnice w czytaniu (por. dorsz. Taurin. 19. Bibl. Taur. s. 183. 4) księgi o dziewictwie Biskupa Letoiusa. Mytilensky (t. 3, s. 589, w chwalebnym tłumaczeniu Tołstoja według rąk XVI i XVII w. 1, 415, 11–56) to dzieło bardzo starożytne, ale nie Wielkiego Bazylego - zarówno pod względem stylu, jak i treści, a także dlatego, że Letois, nazywany w samym dziele biskupem i przyjacielem, został mianowany biskupem po śmierci Bazylego Wielkiego Dwa diabły o poście, o słowach: uważaj na siebie, o wdzięczność, o skąpstwo wobec bogatych, w czasach głodu, o gniewie, o zazdrości, o pijaństwie, o pokorze (1–14, 6–11, 14, 20). Działać. T.2, rej. długi. 2, 3, r. 336. Zasady przestrzenne m.in. w Chr. czwartek ok. 1834 r. 2 i 3. T. 2. Moralność. Instrukcje tam, 1823. Demon. 9 na szóstkę. Działać. Wskazówka. 83. słowa O wolności Hom. w Psalmie. 33. T. 1, s. 33. 117, w. Psalm. 114, s. 114 201. Mówi, że nasza wolność jest teraz w mocy grzechu, a łaska Boża uzdrawia, wzmacnia, wprowadza ją w pierwotny stan zdrowia i doskonałości (Hom. w Psalmie 48, s. 180), ale nie bez udziału naszej wolności (De Spiritus rozdz. 26). Może zainteresuje Cię: