§ 140. Учитель благочестия: педагогическое сочинение; подвижнические сочинения; дух учителя благочестия.

IV. Преминувајќи кон строго моралните дела на Василиј, мора: а) прво да ја забележиме педагошката работа на големиот учител: „упатство за младите мажи како да користат пагански писатели“. Со право се сметаше за класично дело за христијанските училишта 520. б) Повеќе современици на свети Василиј бил познат по неговите подвижници. Фотиј многу ги ценел двете аскетски книги на св. Василиј, вбројувајќи ги меѓу нив: а) прелиминарни упатства за верата и расудувањето; б) морални упатства; в) за чудни и кратки правила. Фотиј ги прочитал сите овие дела и ги одобрил поради нивната јасност и сила 521. Во автентичните дела на свети Василиј се вклучени три прелиминарни слики на подвижништвото, како што покажуваат нивниот стил и античките списоци; но оние кои се познати по славата не им припаѓаат. превод на уредбата за монаси, два аскетски збора и покајание 522. Во споредба со другите, Василиј Велики напишал малку морални дела, ако се земат предвид некои негови разговори 523 и некои негови писма 524. Но, малку луѓе навлегле толку длабоко во темелите на моралот како Василиј; тој нуди чисто евангелско учење за моралот и се обидува да подигне одредени правила на општите принципи на моралот. 1) Тој ги предложи оние основни правила на моралот од кои треба да се откријат приватните правила на христијанскиот живот и во животот и во учењето. Колку убаво го прикажува идеалот на христијанскиот живот во завршетокот на неговите морални правила! „Која е соодветната особина (ιδιον) на христијанинот? Во верата преку дејствување љубов. Која е суштинската особина на верата? Во несомненото убедување во вистинитоста на глаголите вдахновени од Бог, во убедувањето кое не е потресено од ниту еден заклучок. Која е соодветната особина на верникот? Со таквата убеденост, треба да се придржуваме само на она што е или не се применува на учењето. верата е грев, како што вели апостолот, но верата доаѓа од слушањето, а слушањето е зборот Божји (Рим. 14:23, 10:17): тогаш сè што е надвор од Светото писмо, ако не е од верата, е грев Некого, но само за доброто на душата и телото на некој што е близок? Ова е да се одложи стариот човек, со неговите дела и похоти, и да се облече новиот човек, обновен да оди според ликот на оној кој го создал“. Во своите морални правила тој се спушта од поопшти кон поспецифични правила; Исто така, првите одговори во долги правила ги содржат првите принципи на христијанскиот морал. 2) Тоа што моралните списи на свети Василиј биле напишани за монасите, воопшто не ги спречува тие да бидат општи христијански правила; тие се напишани во духот на Евангелието, во сеопфатен дух; Неколку посебни правила, приспособени на околностите, секогаш можат да се применат во дух во сечиј живот. Не зборуваме за тоа дека во неговата прекрасна збирка морални упатства секое правило е потврдено од Светиот. Светото писмо; сите негови одговори на прашања се напишани во иста форма; дури и таму каде што одговара на приватни прашања покренати од различни животни настани, тој се обраќа кон Светиот Дух. Светото писмо. На тој начин тој ја запре неразумната страст на неговите современици за бескорисни дијалектички спорови. 3) Она што го разликува Велики Василиј од другите учители е неговиот длабок поглед на психолошките основи на моралот. „Љубовта кон Бога“, вели Големиот Учител, не се стекнува преку науката. Ние не учиме од другите да уживаме во светлината, да го сакаме животот: така, или уште повеќе, љубовта кон Бога не доаѓа однадвор. Напротив, заедно со формирањето на нашето битие, во нас се сее и одредена моќ на умот, како семе, кое самото содржи склоност кон љубов. Училиштето на заповеди, откако ја прими оваа моќ, само со трудољубивост ја формира, ја воспитува со разумност и со помош на Божјата благодат ја доведува до совршенство. Немањето љубов е најнеподносливото зло за душата, понеподносливо од маките на Гана; тоа е исто толку тешко за душата како лишувањето од светлина за окото (макар тоа не било поврзано со болест) и одземањето живот за животно“ 525. „Не сме научени да се оттргнуваме од болеста; на ист начин, без науката, душата на порокот се оттргнува. Секој порок е болест на душата, а секоја доблест е здравје. Здравјето со право се дефинира кога се вели дека тоа е правилна состојба на функциите на природата; Нема да биде погрешно ако некој зборува и за здравјето на душата... Затоа сите ја фалат умереноста, ја одобруваат правдата, се чудат на храброста и силно посакуваат мудрост“ 526. Истовремено, длабокиот психолог во длабочините на душата ја покажа својата морална расипаност 527. Овој есеј беше еден од првите објавени дела. Неговото објавување понекогаш беше на грчки, понекогаш на латински, понекогаш и на двете заедно, повторувано и до 200 пати; преведен е на сите европски и некои источни јазици. јазици. Харлс во Фабр. Библија. 9, стр. 31–32. Библија. треска. 191, стр. 494–495. Фотиј ги читал сите овие дела под името на две аскетски книги: во првата книга имало три упатства: за опасноста од црковни несогласувања; за опасноста од кршење на Божјите заповеди и за верата. Втората книга содржи долги и кратки одговори. По ова, јасно е дека Јероним ги има на ум истите дела (De vir. illustr. стр. 146), кога меѓу делата на Василиј поставува аскетски списи; Руфинус ги спомнува „монашките правила“ на Василиј и додава дека „тој превел многу од нив“. (N.E. 2, 9). Преводот на Руфин од 203 одговори од Василиевите е познат и денес (во Codice regularum, ed. a Halstenio, August Vindel. 1759). Касијан (праефат. инстит.) зборува за одговорите на свети Василиј, понудени на барање на монасите. Сирискиот превод на кратки и долги одговори е познат од РКП. 769 (Maii coll, ветеринар. Т. 5, стр. 44). За ерменскиот, видете ја забелешката. 47. Оп. S. Basilii T. 2. Не можете да повикате на делата на Свети Василиј 1) прописи за монасите кои живеат заедно и сами (стр. 533. Слав. книга. 3, стр. 438–75): аа) тие содржат противречности со правилата на свети Василиј. Василиј го смета осаменичкиот живот за опасен и многу се вооружуваше против него, но тука се велича; бб) духот на овие правила не е ист како во оригиналните правила на свети Василиј; вц) и зошто св. Тоа се правилата што ги мисли Созомен кога вели дека монашките правила напишани од Евстатиј Севастиски се познати под името правила на свети Василиј (Н. Е. 5, 14). Духот на поучувањето целосно му припаѓа на Евстатиј Севастиски. 2) Два кратки збора за монашките подвизи, ставени по моралот. правила (r. 318–26. Slav. 252–59), исто така не му припаѓаат на свети Василиј. Во нив монашкиот живот се нарекува филозофски, како свети Василиј; Често се повторуваат зборовите: κατηγούμενος, προηγούμενος, συνοδια, кои никогаш не ги употребил св. Василиј. 3) Истото треба да се каже и за 60 покајани за монаси и 19 за монахињи (стр. 520–32. Слав. 476–82): јазикот во нив е сосема поинаков од она што го напишал св. Василиј. Веројатно некои од нив биле понудени усно во манастирите што ги основал свети Василиј, а потоа биле запишани од други лица, поради што нивниот број не е ист во сите ракописи; на пр. во вториот синод. Грчки во списоците од 11 век, препишани од античкиот список на Цезареја (шифра 27, 29), се напишани само последните 7 забрани за монасите и воопшто нема забрани за монахињи; напротив, во античка слава. список на кормилари (Бара. 119), како и во слава. списоци на дела од св. Василиј (Анад. 2 список), тие 7 забрани ги нема, но сите останати се вклучени. Ова е причината зошто има разлики во читањето (види код. Таурин. 19. Библ. Таур. стр. 183. 4) книгата за невиноста од Летој Бишоп. Митиленски (том 3, стр. 589, во величествениот превод на Толстој според рацете на 16 и 17 век. 1, 415, 11–56) е многу античко дело, но не и на Велики Василиј - и по стил и по содржина, и затоа што Летоа, кој во самиот епископ бил именуван за епископ и епископ на Велики, бил именуван за епископ и по смртта на Летоа. Два ѓаволи за постот, за зборовите: внимавај на себе, за благодарноста, за скржавоста кон богатите, во време на глад, за гневот, за зависта, за пијанството, за смирението (1-14, 6-11, 14, 20). Опер. Т. 2, рег. долго. 2, 3, р. 336. Вселенските правила на пр. во Хр. чет. 1834 прибл. 2 и 3. Т. 2. Морал. Инструкции таму, 1823 година. Демон. 9 на шест. Опер. T. I, стр. 83. зборови за слободата Хом. во Псалм. 33. Т. 1, стр. 117, во. Псалм. 114, стр. 201. Тој вели дека нашата слобода е сега во моќта на гревот и дека благодатта Божја ја исцелува, ја зајакнува, ја воведува во примитивна состојба на здравје и совршенство (Hom. во Псалм. 48, стр. 180), но не без учество на нашата слобода (De Spiritus cap. 26). Можеби ќе ве интересира: