§ 140. Учитель благочестия: педагогическое сочинение; подвижнические сочинения; дух учителя благочестия.

IV. Passant aux œuvres strictement morales de Vassili, il faut : a) noter d’abord le travail pédagogique du grand maître : « l’enseignement aux jeunes gens sur la manière d’utiliser les écrivains païens ». Il était, à juste titre, considéré comme un ouvrage classique des écoles chrétiennes 520. b) Plus de contemporains de saint Vasily étaient connus pour ses écrits ascétiques. Photius appréciait hautement les deux livres ascétiques de St. pour leur contenu. Basile, comptant parmi eux : a) des instructions préliminaires sur la foi et le jugement ; b) des instructions morales ; c) sur les règles étranges et courtes. Photius lut tous ces ouvrages et les approuva pour leur clarté et leur force 521. Aux œuvres authentiques de saint Basile figurent trois images préliminaires de l'ascétisme, comme le montrent leur style et leurs listes anciennes ; mais ceux qui sont connus par la renommée ne leur appartiennent pas. traduction de l'ordonnance pour les moines, deux paroles ascétiques et pénitence 522. Comparé à d'autres, Basile le Grand a écrit peu d'ouvrages moraux, si l'on prend en compte certaines de ses conversations 523 et certaines de ses lettres 524. Mais peu de gens ont pénétré aussi profondément dans les fondements de la morale que Vasily ; il propose un pur enseignement évangélique sur la morale et tente d'élever des règles particulières aux principes généraux de la morale. 1) Il a proposé ces règles fondamentales de moralité à partir desquelles les règles privées de la vie chrétienne devraient être révélées tant dans la vie que dans l'enseignement. Comme il décrit magnifiquement l’idéal de la vie chrétienne dans la conclusion de ses règles morales ! "Quelle est la qualité propre (ιδιον) d'un chrétien ? Dans la foi par l'amour agissant. Quelle est la propriété intrinsèque de la foi ? Dans une conviction incontestable dans la vérité des verbes inspirés par Dieu, dans une conviction qui n'est ébranlée par aucune conclusion. Quelle est la qualité propre d'un croyant ? Avec une telle conviction, il faut adhérer uniquement à la force de cet enseignement, et ne pas oser jeter ou appliquer quoi que ce soit. Car si tout ce qui n'est pas de la foi est péché, comme dit l'apôtre, mais la foi vient de l'audition, et l'audition est la parole de Dieu (Rom. 14 : 23, 10 : 17) : alors tout ce qui est en dehors de l'Écriture inspirée, sinon de la foi, est péché. Quelle est la propriété intrinsèque de l'amour pour Dieu ? de l'être cher. Quelle est la qualité propre d'un chrétien ? Être né par le baptême d'eau et d'esprit. Quelle est la propriété propre d'une personne née de l'eau ? Il s’agit de se débarrasser du vieil homme, avec ses œuvres et ses convoitises, et de revêtir l’homme nouveau, renouvelé pour marcher à l’image de celui qui l’a créé. Dans ses règles morales, il descend des règles plus générales aux règles plus spécifiques ; De même, les premières réponses dans de longues règles contiennent les premiers principes de la morale chrétienne. 2) Le fait que les écrits moraux de saint Basile aient été écrits pour les moines n'empêche en rien qu'ils soient des règles chrétiennes générales ; ils sont écrits dans l'esprit de l'Évangile, dans un esprit global ; Quelques règles particulières, adaptées aux circonstances, peuvent toujours s'appliquer en esprit à la vie de chacun. Nous ne parlons pas du fait que dans son merveilleux recueil d'instructions morales, chaque règle est confirmée par le Saint. Écriture ; toutes ses réponses aux questions sont écrites sous la même forme ; même lorsqu'il répond à des questions privées soulevées par divers événements de la vie, il se tourne vers le Saint-Esprit. Écriture. Il mettait ainsi fin à la passion déraisonnable de ses contemporains pour des disputes dialectiques inutiles. 3) Ce qui distingue le Grand Vasily des autres enseignants, c'est son regard profond sur les fondements psychologiques de la moralité. « L'amour pour Dieu », dit le Grand Instructeur, ne s'acquiert pas par la science. On n’apprend pas des autres à jouir de la lumière, à aimer la vie : ainsi, voire plus encore, l’amour pour Dieu ne vient pas de l’extérieur. Au contraire, parallèlement à la formation de notre être, une certaine puissance de l'esprit est semée en nous, comme une graine, qui contient elle-même une disposition à aimer. L’école des commandements, ayant reçu ce pouvoir, ne le forme qu’avec diligence, l’éduque avec prudence et, avec l’aide de la grâce de Dieu, l’amène à la perfection. Ne pas avoir d'amour est le mal le plus insupportable pour l'âme, plus insupportable que le tourment ghanéen ; c'est tout aussi dur pour l'âme que la privation de lumière pour les yeux (même si elle n'est pas associée à la maladie) et la mort d'un animal » 525. « On ne nous apprend pas à nous détourner de la maladie ; de même, sans la science, l’âme du vice est détournée. Tout vice est une maladie de l'âme, et toute vertu est une santé. La santé est définie à juste titre lorsqu'on dit qu'elle est l'état correct des fonctions de la nature ; Il ne serait pas faux que quelqu'un parle aussi de la santé de l'âme... C'est pourquoi chacun loue la modération, approuve la justice, s'étonne du courage et désire ardemment la sagesse » 526. En même temps, le profond psychologue montrait au plus profond de l'âme sa corruption morale 527. Cet essai fut l'un des premiers ouvrages publiés. Sa publication était tantôt en grec, tantôt en latin, tantôt dans les deux à la fois, répétée jusqu'à 200 fois ; il a été traduit dans toutes les langues européennes et dans certaines langues orientales. langues. Harles en Fabr. Bibl. 9, p. 31-32. Bibl. morue. 191, p. 494-495. Photius a lu tous ces ouvrages sous le nom de deux livres ascétiques : dans le premier livre il y avait trois instructions : sur le danger des désaccords ecclésiaux ; sur le danger de violer les commandements de Dieu et sur la foi. Le deuxième livre contient des réponses longues et courtes. Après cela, il est clair que Jérôme a les mêmes œuvres en tête (De vir. illustra. p. 146), quand entre les œuvres de Basile il place des écrits ascétiques ; Rufinus mentionne les « règles monastiques » de Vasily et ajoute qu’« il en a traduit beaucoup ». (N.E. 2, 9). La traduction de Rufin de 203 réponses des Vasiliev est encore connue aujourd'hui (dans Codice régularum, éd. a Halstenio, August Vindel. 1759). Cassien (praefat. instit.) parle des réponses de saint Vasily, proposées à la demande des moines. La traduction syriaque des réponses courtes et longues est connue du RKP. 769 (Maii coll, vet. T. 5, p. 44). Pour l'arménien, voir la note. 47. Op. S. Basilii T. 2. Vous ne pouvez pas appeler aux œuvres de Saint-Basile 1) des règlements pour les moines vivant ensemble et seuls (p. 533. Slav. livre. 3, pp. 438-75) : aa) ils contiennent des contradictions avec les règles de Saint-Basile. Vasily considère la vie solitaire comme dangereuse et s'est beaucoup armé contre elle, mais ici elle est vantée ; bb) l'esprit de ces règles n'est pas le même que celui des règles originales de saint Vasily ; cc) et pourquoi saint Vasily devrait-il parler dans ces décrets des mêmes sujets dont il a parlé dans d'autres ? Ce sont ces règles que Sozomen veut dire lorsqu'il dit que les règles monastiques écrites par Eustathe de Sébaste sont connues sous le nom de règles de saint Vasily (N. E. 5, 14). L'esprit d'instruction appartient entièrement à Eustathe de Sébaste. 2) Deux petits mots sur les exploits monastiques, placés après la morale. les règles (r. 318-26. Slav. 252-59), n'appartiennent pas non plus à saint Vasily. Chez eux, la vie monastique est dite philosophique, comme saint Vasily ; Les mots sont souvent répétés : κατηγουμενος, προηγουμενος, συνοδια, que St. n'a jamais utilisé. Vassili. 3) Il faut en dire autant de 60 pénitences pour les moines et 19 pour les nonnes (p. 520-32. Slav. 476-82) : le langage qu’ils contiennent est complètement différent de ce que St. a écrit. Vassili. Il est probable que certains d'entre eux ont été offerts oralement dans les monastères fondés par saint Vasily et ont ensuite été écrits par d'autres personnes, c'est pourquoi leur nombre n'est pas le même dans tous les manuscrits ; par exemple au 2e synode. Grec dans les listes du XIe siècle, copiées de l'ancienne liste de Césarée (cod. 27, 29), seules les 7 dernières interdictions pour les moines sont écrites et il n'y a aucune interdiction pour les religieuses ; au contraire, dans la gloire antique. liste des timoniers (Wanted. 119), ainsi qu'en gloire. listes d'œuvres de saint Vasily (liste Anad. 2), ces 7 interdictions ne sont pas présentes, mais toutes les autres sont incluses. C'est pourquoi il y a des différences dans la lecture (voir cod. Taurin. 19. Bibl. Taur. p. 183. 4) du livre sur la virginité de Letoius Bishop. Mytilensky (Vol. 3, p. 589, dans la glorieuse traduction de Tolstoï d'après les mains des XVIe et XVIIe siècles. 1, 415, 11-56) est une œuvre très ancienne, mais pas du Grand Basile - tant par le style que par le contenu, et parce que Letois, qui est appelé évêque et ami dans l'œuvre elle-même, a été nommé évêque après la mort de Basile le Grand Deux diables sur le jeûne, sur les mots : faites attention à vous-même, à la gratitude, à l'avarice envers les riches, en temps de famine, à la colère, à l'envie, à l'ivresse, à l'humilité (1-14, 6-11, 14, 20). Opéra. T. 2, règ. long. 2, 3, r. 336. Règles spatiales, par ex. dans Chr. Jeudi. 1834 environ. 2 et 3. T. 2. Morale. Instructions là-bas, 1823. Démon. 9 heures sur 6. Opéra. Conseil. 83. mots Sur la liberté Hom. dans le Psaume. 33. T. 1, p. 117, dans. Psaume. 114, p. 201. Il dit que notre liberté est maintenant au pouvoir du péché, et que la grâce de Dieu la guérit, la fortifie, l'introduit dans un état primitif de santé et de perfection (Hom. dans le Psaume 48, p. 180), mais non sans la participation de notre liberté (De Spiritus cap. 26). Vous pourriez être intéressé par :