§ 140. Учитель благочестия: педагогическое сочинение; подвижнические сочинения; дух учителя благочестия.

IV. Pasando a las obras estrictamente morales de Vasily, debemos: a) notar primero el trabajo pedagógico del gran maestro: “instrucción a los jóvenes sobre cómo utilizar a los escritores paganos”. Se consideró, con razón, una obra clásica para las escuelas cristianas 520. b) Los contemporáneos de San Basilio también eran conocidos por sus escritos ascéticos. Focio valoraba mucho los dos libros ascéticos de San por su contenido. Basilio, contando entre ellos: a) instrucciones preliminares sobre la fe y el juicio; b) instrucciones morales; c) sobre reglas extrañas y breves. Focio leyó todas estas obras y las aprobó por su claridad y solidez 521. Las obras auténticas de San Basilio incluyen tres imágenes preliminares del ascetismo, como lo demuestran su estilo y sus listas antiguas; pero los conocidos por la fama no les pertenecen. Traducción de la ordenanza para los monjes, dos palabras ascéticas y penitencia 522. En comparación con otros, Basilio el Grande escribió pocas obras morales, si tenemos en cuenta algunas de sus conversaciones 523 y algunas de sus cartas 524. Pero pocas personas penetraron tan profundamente en los fundamentos de la moral como Vasily; ofrece una enseñanza evangélica pura sobre la moralidad y trata de elevar reglas particulares a los principios generales de la moralidad. 1) Propuso aquellas reglas básicas de la moral a partir de las cuales deben revelarse las reglas privadas de la vida cristiana tanto en la vida como en la enseñanza. ¡Cuán bellamente describe el ideal de la vida cristiana en la conclusión de sus reglas morales! "¿Cuál es la cualidad propia (ιδιον) de un cristiano? En la fe mediante la acción del amor. ¿Cuál es la propiedad intrínseca de la fe? En una convicción indudable en la verdad de los verbos inspirados por Dios, en una convicción que no es sacudida por ninguna conclusión. ¿Cuál es la cualidad propia de un creyente? Con tal convicción, uno debe adherirse sólo a la fuerza de esa enseñanza, y no atreverse a desechar o aplicar nada. Porque si todo lo que no proviene de la fe es pecado, como el dice el apóstol, pero la fe viene del oír, y el oír es palabra de Dios (Rom. 14:23, 10:17): entonces todo lo que está fuera de la Escritura inspirada, si no es de la fe, es pecado. ¿Cuál es la propiedad intrínseca del amor a Dios? uno. ¿Cuál es la característica propia de un cristiano? Nacer por el Bautismo del agua y del espíritu ¿Cuál es la propiedad propia de uno nacido de agua? Esto es despojarse del viejo hombre, con sus obras y concupiscencias, y vestirse del nuevo hombre, renovado para andar a imagen de aquel que lo creó”. En sus reglas morales desciende de reglas más generales a reglas más específicas; Asimismo, las primeras respuestas en extensas reglas contienen los primeros principios de la moral cristiana. 2) El hecho de que los escritos morales de San Basilio fueran escritos para monjes, no impide en absoluto que sean reglas cristianas generales; están escritos en el espíritu del Evangelio, en un espíritu integral; Algunas reglas particulares, adaptadas a las circunstancias, siempre pueden aplicarse espiritualmente a la vida de cada uno. No estamos hablando del hecho de que en su maravillosa colección de instrucciones morales, cada regla es confirmada por el Santo. Escritura; todas sus respuestas a las preguntas están escritas de la misma forma; incluso cuando responde preguntas privadas planteadas por diversos acontecimientos de la vida, se dirige al Espíritu Santo. Escritura. De este modo detuvo la pasión irracional de sus contemporáneos por disputas dialécticas inútiles. 3) Lo que distingue al Gran Vasily de otros maestros es su mirada profunda a los fundamentos psicológicos de la moralidad. “El amor a Dios”, dice el Gran Maestro, no se adquiere a través de la ciencia. No aprendemos de los demás a disfrutar de la luz, a amar la vida: así, o más, el amor a Dios no viene de fuera. Por el contrario, junto con la formación de nuestro ser, se siembra en nosotros una cierta potencia de la mente, como una semilla, que contiene en sí misma una disposición a amar. La escuela de los mandamientos, habiendo recibido este poder, sólo lo forma con diligencia, lo educa con prudencia y, con la ayuda de la gracia de Dios, lo lleva a la perfección. No tener amor es el mal más insoportable para el alma, más insoportable que el tormento ghanés; es tan duro para el alma como privar de luz a los ojos (aunque no esté asociada a una enfermedad) y quitarle la vida a un animal” 525. “No se nos enseña a alejarnos de la enfermedad; de la misma manera, sin ciencia, el alma del vicio se aleja. Todo vicio es enfermedad del alma y toda virtud es salud. Con razón se define salud cuando se dice que es el estado correcto de las funciones de la naturaleza; No estará mal si alguien habla también de la salud del alma... Por eso todos alaban la moderación, aprueban la justicia, se asombran del coraje y desean intensamente la sabiduría” 526. Al mismo tiempo, el psicólogo profundo mostraba en lo más profundo del alma su corrupción moral 527. Este ensayo fue uno de los primeros trabajos publicados. Su publicación fue a veces en griego, a veces en latín, a veces en ambos juntos, repetida hasta 200 veces; ha sido traducido a todos los idiomas europeos y algunos orientales. idiomas. Harles en Fabr. Biblia. 9, pág. 31–32. Biblia. bacalao. 191, pág. 494–495. Focio leyó todas estas obras bajo el nombre de dos libros ascéticos: en el primer libro había tres instrucciones: sobre el peligro de los desacuerdos entre las iglesias; sobre el peligro de violar los mandamientos de Dios y sobre la fe. El segundo libro contiene respuestas largas y cortas. Después de esto, queda claro que Jerónimo tiene en mente las mismas obras (De vir. illustrat. p. 146), cuando entre las obras de Basilio sitúa escritos ascéticos; Rufinus menciona las “reglas monásticas” de Vasily y agrega que “tradujo muchas de ellas”. (N.E. 2, 9). La traducción de Rufin de 203 respuestas de los Vasiliev todavía se conoce hoy (en Codice regularum, ed. a Halstenio, August Vindel. 1759). Casiano (praefat. instit.) habla de las respuestas de San Basilio, ofrecidas a petición de los monjes. La traducción siríaca de respuestas cortas y largas se conoce del RKP. 769 (Maii coll, vet. T. 5, p. 44). Para armenio, consulte la nota. 47. op. S. Basilii T. 2. No se pueden solicitar las obras de San Basilio 1) regulaciones para los monjes que viven juntos y solos (p. 533. Slav. book. 3, pp. 438–75): aa) contienen contradicciones con las reglas de San Basilio. Vasily considera peligrosa la vida solitaria y se armó mucho contra ella, pero aquí la ensalzan; bb) el espíritu de estas reglas no es el mismo que el de las reglas originales de San Basilio; cc) ¿Y por qué San Basilio debería hablar en estos decretos sobre los mismos temas de los que habló en otros? Estas son las reglas a las que se refiere Sozomeno cuando dice que las reglas monásticas escritas por Eustacio de Sebaste se conocen con el nombre de reglas de San Basilio (N. E. 5, 14). El espíritu de instrucción pertenece enteramente a Eustacio de Sebaste. 2) Dos breves palabras sobre las hazañas monásticas, colocadas después de la moral. reglas (r. 318–26. Slav. 252–59), tampoco pertenecen a San Basilio. En ellos la vida monástica es llamada filosófica, como lo dice San Basilio; Las palabras se repiten a menudo: κατηγουμενος, προηγουμενος, συνοδια, que San nunca usó. Vasili. 3) Lo mismo debería decirse de 60 penitencias para los monjes y 19 para las monjas (p. 520-32. Slav. 476–82): el lenguaje en ellos es completamente diferente del que escribió St. Vasili. Es probable que algunos de ellos fueran ofrecidos oralmente en los monasterios fundados por San Basilio y luego escritos por otras personas, por lo que su número no es el mismo en todos los manuscritos; por ejemplo, en el segundo sínodo. Griego en las listas del siglo XI, copiadas de la antigua lista de Cesarea (cod. 27, 29), solo están escritas las últimas 7 prohibiciones para los monjes y no hay ninguna prohibición para las monjas; al contrario, en la antigua gloria. lista de timoneles (Se busca. 119), así como en la gloria. listas de obras de San Basilio (lista Anad. 2), esas 7 prohibiciones no están presentes, pero todas las demás sí están incluidas. Por eso existen diferencias en la lectura (ver cod. Taurin. 19. Bibl. Taur. p. 183. 4) del libro sobre la virginidad de Letoius Bishop. Mytilensky (vol. 3, p. 589, en la gloriosa traducción de Tolstoi según las manos de los siglos XVI y XVII. 1, 415, 11–56) es una obra muy antigua, pero no del Gran Basilio, tanto en estilo como en contenido, y porque Letois, a quien se llama obispo y amigo en la obra misma, fue nombrado obispo después de la muerte de Basilio el Grande. Dos demonios sobre el ayuno, sobre las palabras: presta atención a ti mismo, sobre la gratitud, sobre la tacañería contra los ricos, en tiempos de hambruna, sobre la ira, sobre la envidia, sobre la embriaguez, sobre la humildad (1–14, 6–11, 14, 20). Ópera. T.2, registro. largo. 2, 3, p. 336. Reglas espaciales, p. en Chr. Jueves. 1834 aprox. 2 y 3. T. 2. La moral. Instrucciones allí, 1823. Demonio. 9 por seis. Ópera. Consejo. 83. palabras Sobre la libertad Hom. en el Salmo. 33. T. 1, pág. 117, en. Salmo. 114, pág. 201. Dice que nuestra libertad está ahora en poder del pecado, y que la gracia de Dios lo cura, lo fortalece, lo introduce en un estado primitivo de salud y perfección (Hom. in Psalm. 48, p. 180), pero no sin la participación de nuestra libertad (De Spiritus cap. 26). Quizás te interese: