§ 140. Учитель благочестия: педагогическое сочинение; подвижнические сочинения; дух учителя благочестия.

IV. Προχωρώντας στα αυστηρά ηθικά έργα του Βασίλι, πρέπει: α) να σημειώσουμε πρώτα το παιδαγωγικό έργο του μεγάλου δασκάλου: «οδηγία για νέους άνδρες πώς να χρησιμοποιούν παγανιστές συγγραφείς». Δικαίως θεωρήθηκε κλασικό έργο για τα χριστιανικά σχολεία 520. β) Περισσότεροι σύγχρονοι του Αγίου Βασιλείου ήταν γνωστοί για τα ασκητικά του συγγράμματα. Ο Φώτιος εκτιμούσε πολύ τα δύο ασκητικά βιβλία του Αγ. Βασίλειος, μεταξύ αυτών: α) προκαταρκτικές οδηγίες για την πίστη και την κρίση· β) ηθικές οδηγίες. γ) περί περίεργων και σύντομων κανόνων. Ο Φώτιος διάβασε όλα αυτά τα έργα και τα ενέκρινε για τη σαφήνεια και τη δύναμή τους. αλλά οι γνωστοί από τη φήμη δεν τους ανήκουν. μετάφραση του διατάγματος για μοναχούς, δύο ασκητικές λέξεις και μετάνοια 522. Σε σύγκριση με άλλους, ο Μέγας Βασίλειος έγραψε λίγα ηθικά έργα, αν λάβουμε υπόψη μερικές από τις συνομιλίες του 523 και μερικές από τις επιστολές του 524. Αλλά λίγοι άνθρωποι διείσδυσαν τόσο βαθιά στα θεμέλια της ηθικής όσο ο Βασίλης. προσφέρει μια καθαρή διδασκαλία του Ευαγγελίου για την ηθική και προσπαθεί να θέσει συγκεκριμένους κανόνες στις γενικές αρχές της ηθικής. 1) Πρότεινε εκείνους τους βασικούς κανόνες ηθικής από τους οποίους θα έπρεπε να αποκαλύπτονται οι ιδιωτικοί κανόνες της χριστιανικής ζωής τόσο στη ζωή όσο και στη διδασκαλία. Πόσο όμορφα απεικονίζει το ιδανικό της χριστιανικής ζωής στην ολοκλήρωση των ηθικών κανόνων του! "Ποια είναι η κατάλληλη ιδιότητα (ιδιον) ενός Χριστιανού; Στην πίστη ενεργώντας αγάπη. Ποια είναι η εγγενής ιδιότητα της πίστης; Σε μια αναμφισβήτητη πεποίθηση για την αλήθεια των θεόπνευστων ρημάτων, σε μια πεποίθηση που δεν κλονίζεται από κανένα συμπέρασμα. Ποια είναι η σωστή ποιότητα ενός πιστού; Η πίστη είναι αμαρτία, όπως λέει ο απόστολος, αλλά η πίστη προέρχεται από την ακοή, και η ακοή είναι ο λόγος του Θεού (Ρωμ. 14:23, 10:17): τότε ό,τι είναι εκτός της θεόπνευστης Γραφής, είναι αμαρτία one’s own, but only for one’s good of the soul and one’s loved. Αυτό είναι για να αποβάλεις τον παλιό άνθρωπο, με τα έργα και τις επιθυμίες του, και να φορέσεις τον νέο άνθρωπο, ανανεωμένο για να περπατήσει σύμφωνα με την εικόνα αυτού που τον δημιούργησε». Στους ηθικούς κανόνες του κατεβαίνει από τους γενικότερους σε πιο ειδικούς κανόνες. Ομοίως, οι πρώτες απαντήσεις σε εκτενείς κανόνες περιέχουν τις πρώτες αρχές της χριστιανικής ηθικής. 2) Το γεγονός ότι τα ηθικά συγγράμματα του Αγίου Βασιλείου γράφτηκαν για μοναχούς, δεν τα εμποδίζει καθόλου να είναι γενικοί χριστιανικοί κανόνες. Είναι γραμμένα στο πνεύμα του Ευαγγελίου, με ένα περιεκτικό πνεύμα. Μερικοί συγκεκριμένοι κανόνες, προσαρμοσμένοι στις περιστάσεις, μπορούν πάντα να εφαρμοστούν στο πνεύμα στη ζωή όλων. Δεν μιλάμε για το γεγονός ότι στην υπέροχη συλλογή ηθικών οδηγιών του, κάθε κανόνας επιβεβαιώνεται από τον Άγιο. Γραφή; όλες οι απαντήσεις του σε ερωτήσεις είναι γραμμένες με την ίδια μορφή. ακόμα και όταν απαντά σε ιδιωτικές ερωτήσεις που προκαλούνται από διάφορα γεγονότα της ζωής, στρέφεται στο Άγιο Πνεύμα. Γραφή. Με αυτόν τον τρόπο σταμάτησε το παράλογο πάθος των συγχρόνων του για άχρηστες διαλεκτικές διαμάχες. 3) Αυτό που διακρίνει τον Μεγάλο Βασίλι από τους άλλους δασκάλους είναι η βαθιά ματιά του στα ψυχολογικά θεμέλια της ηθικής. «Η αγάπη για τον Θεό», λέει ο Μέγας Δάσκαλος, δεν αποκτάται μέσω της επιστήμης. Δεν μαθαίνουμε από τους άλλους να απολαμβάνουμε το φως, να αγαπάμε τη ζωή: έτσι, ή ακόμα περισσότερο, η αγάπη για τον Θεό δεν έρχεται απ' έξω. Αντίθετα, μαζί με τη διαμόρφωση της ύπαρξής μας, σπέρνεται μέσα μας μια ορισμένη δύναμη του νου, σαν σπόρος, που από μόνος του περιέχει μια διάθεση για αγάπη. Η σχολή των εντολών, έχοντας λάβει αυτή τη δύναμη, τη διαμορφώνει μόνο με επιμέλεια, τη διαπαιδαγωγεί με σύνεση και, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, την φέρνει στην τελειότητα. Το να μην έχεις αγάπη είναι το πιο αβάσταχτο κακό για την ψυχή, πιο αβάσταχτο από το μαρτύριο της Γκάνας. Είναι εξίσου σκληρό για την ψυχή με τη στέρηση του φωτός για το μάτι (ακόμα κι αν δεν συνδεόταν με ασθένεια) και η αφαίρεση της ζωής για ένα ζώο» 525. «Δεν διδασκόμαστε να απομακρυνόμαστε από την ασθένεια. με τον ίδιο τρόπο, χωρίς την επιστήμη, η ψυχή της κακίας απομακρύνεται. Κάθε κακία είναι ασθένεια της ψυχής, και κάθε αρετή είναι υγεία. Η υγεία ορίζεται σωστά όταν λέγεται ότι είναι η σωστή κατάσταση των λειτουργιών της φύσης. Δεν θα είναι λάθος να μιλήσει κάποιος και για την υγεία της ψυχής... Γι’ αυτό όλοι υμνούν το μέτρο, επιδοκιμάζουν τη δικαιοσύνη, απορούν για το θάρρος και επιθυμούν έντονα τη σοφία» 526. Παράλληλα, ο βαθύς ψυχολόγος έδειξε στα βάθη της ψυχής την ηθική της διαφθορά 527. Αυτό το δοκίμιο ήταν ένα από τα πρώτα δημοσιευμένα έργα. Η έκδοσή του ήταν άλλοτε στα ελληνικά, άλλοτε στα λατινικά, άλλοτε και στα δύο μαζί, επαναλαμβανόμενη έως και 200 φορές. έχει μεταφραστεί σε όλες τις ευρωπαϊκές και ορισμένες ανατολικές γλώσσες. γλώσσες. Harles στο Fabr. Βίβλ. 9, σελ. 31–32. Βίβλ. γάδος. 191, σελ. 494–495. Ο Φώτιος διάβασε όλα αυτά τα έργα με το όνομα δύο ασκητικών βιβλίων: στο πρώτο βιβλίο υπήρχαν τρεις οδηγίες: για τον κίνδυνο των εκκλησιαστικών διαφωνιών. για τον κίνδυνο παραβίασης των εντολών του Θεού και για την πίστη. Το δεύτερο βιβλίο περιέχει μεγάλες και σύντομες απαντήσεις. Μετά από αυτό, είναι σαφές ότι ο Ιερώνυμος έχει στο μυαλό του τα ίδια έργα (De vir. illustr. σ. 146), όταν ανάμεσα στα έργα του Βασιλείου τοποθετεί ασκητικές γραφές. Ο Ρουφίνος αναφέρει τους «μοναστικούς κανόνες» του Βασίλι και προσθέτει ότι «μετέφρασε πολλούς από αυτούς». (Ν.Ε. 2, 9). Η μετάφραση του Ρούφιν για 203 απαντήσεις από τους Βασιλιέφους είναι ακόμη γνωστή σήμερα (στο Codice regularum, εκδ. a Halstenio, August Vindel. 1759). Ο Κασσιανός (πραεφατ. ινστιτ.) κάνει λόγο για τις απαντήσεις του Αγίου Βασιλείου, που προσφέρονται κατόπιν αιτήματος των μοναχών. Η συριακή μετάφραση σύντομων και μεγάλων απαντήσεων είναι γνωστή από το RKP. 769 (Maii coll, vet. T. 5, σελ. 44). Για τα Αρμενικά, βλέπε σημείωση. 47. Op. S. Basilii T. 2. Δεν μπορείτε να ζητήσετε τα έργα του Αγίου Βασιλείου 1) κανονισμοί για μοναχούς που ζουν μαζί και μόνοι (σελ. 533. Σλαβ. βιβλίο. 3, σελ. 438–75): αα) περιέχουν αντιφάσεις με τους κανόνες του Αγίου Βασιλείου. Ο Βασίλι θεωρεί τη μοναχική ζωή επικίνδυνη και οπλίστηκε πολύ εναντίον της, αλλά εδώ εκθειάζεται. ββ) το πνεύμα αυτών των κανόνων δεν είναι το ίδιο όπως στους αρχικούς κανόνες του Αγίου Βασιλείου. γγ) και γιατί ο Άγιος Βασίλης θα έπρεπε να μιλήσει σε αυτά τα διατάγματα για τα ίδια θέματα για τα οποία μίλησε σε άλλους; Αυτοί είναι οι κανόνες που εννοεί ο Σωζόμεν όταν λέει ότι οι μοναστικοί κανόνες που έγραψε ο Ευστάθιος ο Σεβαστής είναι γνωστοί με το όνομα των κανόνων του Αγίου Βασιλείου (Ν. Ε. 5, 14). Το πνεύμα της διδασκαλίας ανήκει εξ ολοκλήρου στον Ευστάθιο της Σεβαστής. 2) Δύο σύντομα λόγια για μοναστηριακά κατορθώματα, τοποθετημένα μετά των ηθών. κανόνες (r. 318–26. Slav. 252–59), επίσης δεν ανήκουν στον Άγιο Βασίλειο. Σε αυτούς η μοναστική ζωή ονομάζεται φιλοσοφική, όπως ο Άγιος Βασίλειος· Συχνά επαναλαμβάνονται οι λέξεις: κατηγούμενος, προηγούμενος, συνόδια, που δεν χρησιμοποίησε ποτέ ο Στ. Βασίλι. 3) Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για 60 μετάνοιες για μοναχούς και 19 για καλόγριες (σελ. 520–32. Σλαβ. 476–82): η γλώσσα σε αυτά είναι τελείως διαφορετική από ό,τι έγραψε ο Στ. Βασίλι. Είναι πιθανό κάποια από αυτά να προσφέρθηκαν προφορικά στα μοναστήρια που ίδρυσε ο Άγιος Βασίλειος και στη συνέχεια να καταγράφηκαν από άλλα πρόσωπα, γι' αυτό και ο αριθμός τους δεν είναι ίδιος σε όλα τα χειρόγραφα. πχ στη Β' σύνοδο. Ελληνικά στους καταλόγους του 11ου αιώνα, αντιγραμμένοι από τον αρχαίο κατάλογο της Καισαρείας (κωδ. 27, 29), είναι γραμμένες μόνο οι τελευταίες 7 απαγορεύσεις για μοναχούς και δεν υπάρχουν καθόλου απαγορεύσεις για μοναχές· αντίθετα στην αρχαία δόξα. κατάλογος Τιμονιέρων (Καταζητούμενοι. 119), καθώς και σε δόξα. κατάλογοι έργων του Αγίου Βασιλείου (Αναδ. 2 κατάλογος), αυτές οι 7 απαγορεύσεις δεν υπάρχουν, αλλά περιλαμβάνονται όλες οι άλλες. Γι' αυτό υπάρχουν διαφορές στην ανάγνωση (βλ. κωδ. Taurin. 19. Bibl. Taur. σελ. 183. 4) του βιβλίου για την παρθενία του Letoius Bishop. Το Mytilensky (Τόμος 3, σελ. 589, στη λαμπρή μετάφραση του Τολστόι σύμφωνα με τα χέρια του 16ου και 17ου αιώνα. 1, 415, 11–56) είναι ένα πολύ αρχαίο έργο, αλλά όχι του Μεγάλου Βασιλείου - τόσο σε ύφος όσο και σε περιεχόμενο, και επειδή ο Λετουά, ο οποίος αποκαλείται ο Μέγας επίσκοπος και ο ίδιος ο επίσκοπος του θανάτου, διορίστηκε επίσκοπος και φίλος του Μεγάλου Βασιλείου. Δύο διάβολοι για τη νηστεία, στα λόγια: πρόσεχε τον εαυτό σου, για ευγνωμοσύνη, για τσιγκουνιά ενάντια στους πλούσιους, σε περιόδους πείνας, για θυμό, για φθόνο, για μέθη, για ταπεινοφροσύνη (1–14, 6–11, 14, 20). Όπερ. Τ. 2, reg. μακρύς. 2, 3, r. 336. Διαστημικοί κανόνες π.χ. στο Χρ. Πέμ. 1834 περ. 2 και 3. Τ. 2. Ηθικά. Οδηγίες εκεί, 1823. Δαίμονας. 9 επί έξι. Όπερ. T. I, p. 83. λόγια Περί ελευθερίας Hom. στον Ψαλμό. 33. Τ. 1, πίν. 117, εν. Ψαλμ. 114, σελ. 201. Λέει ότι η ελευθερία μας βρίσκεται τώρα στη δύναμη της αμαρτίας, και ότι η χάρη του Θεού τη θεραπεύει, την ενισχύει, την εισάγει σε μια πρωτόγονη κατάσταση υγείας και τελειότητας (Ομ. στον Ψαλμ. 48, σ. 180), αλλά όχι χωρίς τη συμμετοχή της ελευθερίας μας (De Spiritus cap. 26). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: