§ 140. Учитель благочестия: педагогическое сочинение; подвижнические сочинения; дух учителя благочестия.

IV. Wenn wir zu Wassilis streng moralischen Werken übergehen, müssen wir: a) zunächst die pädagogische Arbeit des großen Lehrers beachten: „Anleitung für junge Männer, wie man heidnische Schriftsteller bedient.“ Es galt zu Recht als klassisches Werk für christliche Schulen 520. b) Weitere Zeitgenossen des Heiligen Wassili waren für seine asketischen Schriften bekannt. Photius schätzte die beiden asketischen Bücher des Heiligen wegen ihres Inhalts sehr. Basilius, darunter: a) vorläufige Anweisungen zu Glauben und Urteilsvermögen; b) moralische Anweisungen; c) über seltsame und kurze Regeln. Photius las alle diese Werke und bestätigte sie aufgrund ihrer Klarheit und Stärke 521. Zu den authentischen Werken des heiligen Basilius gehören drei vorläufige Bilder der Askese, wie ihr Stil und antike Listen zeigen; aber diejenigen, die durch Ruhm bekannt sind, gehören nicht zu ihnen. Übersetzung der Ordination für Mönche, zwei asketische Worte und Buße 522. Im Vergleich zu anderen schrieb Basilius der Große nur wenige moralische Werke, wenn wir einige seiner Gespräche (523) und einige seiner Briefe (524) berücksichtigen. Aber nur wenige Menschen drangen so tief in die Grundlagen der Moral ein wie Wassili; Er bietet eine reine Evangeliumslehre über Moral an und versucht, bestimmte Regeln zu den allgemeinen Prinzipien der Moral zu erheben. 1) Er schlug jene Grundregeln der Moral vor, aus denen sich die privaten Regeln des christlichen Lebens sowohl im Leben als auch in der Lehre offenbaren sollten. Wie schön stellt er am Ende seiner moralischen Regeln das Ideal des christlichen Lebens dar! „Was ist die eigentliche Eigenschaft (ιδιον) eines Christen? Im Glauben durch handelnde Liebe. Was ist die intrinsische Eigenschaft des Glaubens? In einer unbestrittenen Überzeugung von der Wahrheit der von Gott inspirierten Verben, in einer Überzeugung, die durch keine Schlussfolgerung erschüttert wird. Was ist die richtige Qualität eines Gläubigen? Mit einer solchen Überzeugung darf man nur an der Stärke dieser Lehre festhalten und darf es nicht wagen, etwas wegzuwerfen oder anzuwenden. Denn wenn alles, was ist Nicht aus dem Glauben kommt Sünde, wie der Apostel sagt, sondern aus dem Hören, und das Hören ist das Wort Gottes (Römer 14,23, 10,17): Was ist also die eigentliche Eigenschaft der Liebe zu Gott? Was ist die eigentliche Eigenschaft der Liebe zum Nächsten? Was ist die eigentliche Eigenschaft eines Christen, durch die Taufe aus Wasser und Geist geboren zu werden? Das bedeutet, den alten Menschen mit seinen Werken und Begierden abzulegen und den neuen Menschen anzuziehen, erneuert, um nach dem Bild dessen zu wandeln, der ihn erschaffen hat.“ In seinen moralischen Regeln geht er von allgemeineren zu spezifischeren Regeln über; Ebenso enthalten die ersten Antworten in langen Regeln die ersten Grundsätze der christlichen Moral. 2) Die Tatsache, dass die moralischen Schriften des heiligen Basilius für Mönche geschrieben wurden, hindert sie keineswegs daran, allgemeine christliche Regeln zu sein; sie sind im Geiste des Evangeliums geschrieben, in einem umfassenden Geist; Ein paar besondere Regeln, angepasst an die Umstände, können immer im Geiste auf das Leben eines jeden angewendet werden. Wir sprechen nicht über die Tatsache, dass in seiner wunderbaren Sammlung moralischer Anweisungen jede Regel vom Heiligen bestätigt wird. Schrift; alle seine Antworten auf Fragen sind in der gleichen Form verfasst; selbst wenn er private Fragen beantwortet, die durch verschiedene Lebensereignisse aufgeworfen werden, wendet er sich an den Heiligen Geist. Schrift. Auf diese Weise stoppte er die unvernünftige Leidenschaft seiner Zeitgenossen für nutzlose dialektische Auseinandersetzungen. 3) Was den großen Wassili von anderen Lehrern unterscheidet, ist sein tiefer Blick auf die psychologischen Grundlagen der Moral. „Liebe zu Gott“, sagt der große Lehrer, wird nicht durch Wissenschaft erworben. Wir lernen nicht von anderen, das Licht zu genießen und das Leben zu lieben: Die Liebe zu Gott kommt also nicht von außen, oder noch mehr. Im Gegenteil, mit der Bildung unseres Wesens wird eine gewisse Kraft des Geistes in uns gesät, wie ein Samen, der selbst eine Neigung zur Liebe enthält. Die Schule der Gebote, die diese Macht erhalten hat, formt sie nur mit Fleiß, erzieht sie mit Klugheit und bringt sie mit Hilfe der Gnade Gottes zur Vollendung. Keine Liebe zu haben ist das unerträglichste Übel für die Seele, unerträglicher als die ghanaische Qual; Es ist für die Seele genauso schwer wie der Lichtmangel für das Auge (auch wenn er nicht mit Krankheit verbunden war) und das Töten eines Tieres.“ 525. „Wir werden nicht gelehrt, uns von Krankheiten abzuwenden; Auf die gleiche Weise wird ohne Wissenschaft die Seele des Lasters abgewiesen. Jedes Laster ist eine Krankheit der Seele und jede Tugend ist Gesundheit. Gesundheit wird zu Recht definiert, wenn man sagt, dass sie der richtige Zustand der Funktionen der Natur ist; Es wird nicht falsch sein, wenn jemand auch über die Gesundheit der Seele spricht... Deshalb lobt jeder die Mäßigung, befürwortet die Gerechtigkeit, wundert sich über den Mut und sehnt sich stark nach der Weisheit.“ Dieser Aufsatz war eines der ersten veröffentlichten Werke. Die Veröffentlichung erfolgte manchmal in Griechisch, manchmal in Latein, manchmal in beiden Sprachen und wurde bis zu 200 Mal wiederholt; Es wurde in alle europäischen und einige östliche Sprachen übersetzt. Sprachen. Harles in Fabr. Bibl. 9, S. 31–32. Bibl. Kabeljau. 191, S. 494–495. Photius las alle diese Werke unter dem Namen zweier asketischer Bücher: Im ersten Buch gab es drei Anweisungen: über die Gefahr kirchlicher Meinungsverschiedenheiten; über die Gefahr, Gottes Gebote zu brechen und über den Glauben. Das zweite Buch enthält lange und kurze Antworten. Danach ist klar, dass Hieronymus dieselben Werke im Sinn hat (De vir. illustr. S. 146), als er zwischen den Werken des Basilius asketische Schriften platziert; Rufinus erwähnt Vasilys „Klosterregeln“ und fügt hinzu, dass „er viele davon übersetzt hat“. (N.E. 2, 9). Rufins Übersetzung von 203 Antworten der Wassiljews ist noch heute bekannt (in Codice regularum, ed. a Halstenio, August Vindel. 1759). Cassian (praefat. instit.) spricht von den Antworten des heiligen Wassili, die auf Bitten der Mönche gegeben wurden. Die syrische Übersetzung von Kurz- und Langantworten ist aus dem RKP bekannt. 769 (Maii coll, vet. T. 5, S. 44). Für Armenisch siehe Hinweis. 47. Op. S. Basilii T. 2. Man kann die Werke des heiligen Basilius nicht fordern. 1) Vorschriften für zusammen und allein lebende Mönche (S. 533. Slawisches Buch. 3, S. 438–75): aa) sie enthalten Widersprüche zu den Regeln des heiligen Basilius. Vasily hält das Leben als Einzelgänger für gefährlich und wappnete sich stark dagegen, aber hier wird es gepriesen; bb) der Geist dieser Regeln ist nicht derselbe wie in den ursprünglichen Regeln des Heiligen Wassili; cc) und warum sollte St. Vasily in diesen Dekreten über dieselben Themen sprechen, über die er in anderen sprach? Dies sind die Regeln, die Sozomen meint, wenn er sagt, dass die von Eustathius von Sebaste verfassten Klosterregeln unter dem Namen „Regeln des Heiligen Wassili“ bekannt sind (N. E. 5, 14). Der Geist des Unterrichtens gehört ausschließlich Eustathius von Sebaste. 2) Zwei kurze Worte über klösterliche Heldentaten, die nach der Moral stehen. Regeln (reg. 318–26. Slaw. 252–59), gehören ebenfalls nicht dem heiligen Wassili. In ihnen wird das klösterliche Leben als philosophisch bezeichnet, wie St. Vasily; Die Wörter werden oft wiederholt: κατηγουμενος, προηγουμενος, συνοδια, die St. nie benutzte. Wassili. 3) Das Gleiche gilt für 60 Bußen für Mönche und 19 für Nonnen (S. 520–32. Slaw. 476–82): Die Sprache in ihnen unterscheidet sich völlig von dem, was St. geschrieben hat. Wassili. Es ist wahrscheinlich, dass einige von ihnen in den von St. Vasily gegründeten Klöstern mündlich dargelegt und dann von anderen Personen niedergeschrieben wurden, weshalb ihre Anzahl nicht in allen Manuskripten gleich ist; zB in der 2. Synode. Griechisch in den Listen des 11. Jahrhunderts, kopiert aus der antiken Liste von Caesarea (cod. 27, 29), sind nur die letzten 7 Verbote für Mönche geschrieben und es gibt überhaupt keine Verbote für Nonnen; im Gegenteil, in alter Pracht. Liste der Steuermänner (Gesucht. 119), sowie im Ruhm. In den Listen der Werke des heiligen Wassili (Anad. 2 Liste) sind diese 7 Verbote nicht vorhanden, alle anderen sind jedoch enthalten. Aus diesem Grund gibt es Unterschiede in der Lektüre (siehe Cod. Taurin. 19. Bibl. Taur. S. 183. 4) des Buches über Jungfräulichkeit von Letoius Bishop. Mytilensky (Bd. 3, S. 589, in der herrlichen Übersetzung von Tolstoi nach den Händen des 16. und 17. Jahrhunderts. 1, 415, 11–56) ist ein sehr altes Werk, aber nicht vom Großen Basilius – sowohl im Stil als auch im Inhalt, und weil Letois, der im Werk selbst als Bischof und Freund bezeichnet wird, nach dem Tod von Basilius dem Großen zum Bischof ernannt wurde Zwei Teufel über das Fasten, zu den Worten: Achte auf dich selbst, über Dankbarkeit, über Geiz gegenüber den Reichen, in Zeiten der Hungersnot, über Wut, über Neid, über Trunkenheit, über Demut (1–14, 6–11, 14, 20). Oper. T. 2, reg. lang. 2, 3, r. 336. Raumregeln, z.B. in Chr. Do. 1834 ca. 2 und 3. T. 2. Moral. Anleitung dort, 1823. Dämon. 9 mal sechs. Oper. Tipp. 83. Worte über die Freiheit Hom. im Psalm. 33. T. 1, p. 117, in. Psalm. 114, S. 201. Er sagt, dass unsere Freiheit jetzt in der Macht der Sünde liegt und dass die Gnade Gottes sie heilt, stärkt und in einen ursprünglichen Zustand der Gesundheit und Vollkommenheit führt (Hom. in Psalm. 48, S. 180), aber nicht ohne die Beteiligung unserer Freiheit (De Spiritus Kap. 26). Sie könnten interessiert sein an: