§ 140. Учитель благочестия: педагогическое сочинение; подвижнические сочинения; дух учителя благочестия.

IV. Преминавайки към строго нравствените произведения на Василий, трябва: а) първо да отбележим педагогическата работа на великия учител: „наставление за младите мъже как да използват езическите писатели“. С право се смяташе за класическо произведение за християнските училища 520. б) Още съвременници на св. Василий са били известни със своите аскетични писания. Фотий високо ценил по съдържание двете аскетични книги на Св. Василий, изброявайки сред тях: а) предварителни инструкции относно вярата и преценката; б) морални наставления; в) за странни и кратки правила. Фотий прочете всички тези произведения и ги одобри заради тяхната яснота и сила 521. Към автентичните произведения на св. Василий се отнасят три предварителни изображения на аскетизма, както показват техният стил и древни списъци; но известните със слава не принадлежат към тях. превод на наредбата за монасите, две аскетични слова и покаяние 522. В сравнение с други, Василий Велики е написал малко морални произведения, ако вземем предвид някои от неговите разговори 523 и някои от неговите писма 524. Но малко хора са проникнали толкова дълбоко в основата на морала, колкото Василий; той предлага чисто евангелско учение за морала и се опитва да издигне определени правила до общите принципи на морала. 1) Той предложи онези основни правила на морала, от които трябва да се разкрият личните правила на християнския живот както в живота, така и в учението. Колко красиво той изобразява идеала на християнския живот в заключението на своите морални правила! "Какво е правилното качество (ιδιον) на християнина? Във вяра чрез действаща любов. Какво е присъщото свойство на вярата? В несъмнено убеждение в истинността на боговдъхновените глаголи, в убеждение, което не се разклаща от никакво заключение. Какво е правилното качество на вярващ? С такова убеждение човек трябва да се придържа само към силата на това учение и да не се осмелява да изхвърли или приложи каквото и да било. Защото ако всичко това не е от вярата, както казва апостолът, а вярата е от слушането (Римляни 14:23, 10:17): тогава всичко, което е извън вдъхновеното Писание, е грях. Кое е присъщото свойство на любовта към Бога? Кое е присъщото свойство на любовта към ближния? за своя собствена, но само за благото на душата и тялото на своя любим човек. Какво е правилното свойство на човек, роден от вода? Това е да съблечеш стария човек с неговите дела и похоти и да облечеш новия човек, обновен да ходи по образа на този, който го е създал.” В своите морални правила той слиза от по-общи към по-конкретни правила; По същия начин първите отговори в дългите правила съдържат първите принципи на християнския морал. 2) Фактът, че нравствените писания на св. Василий са написани за монаси, изобщо не пречи те да бъдат общохристиянски правила; написани са в духа на Евангелието, в изчерпателен дух; Няколко конкретни правила, адаптирани към обстоятелствата, винаги могат да бъдат приложени духом в живота на всеки. Не говорим за това, че в неговия чудесен сборник с морални наставления всяко правило е потвърдено от Светия. Писание; всичките му отговори на въпроси са написани в една и съща форма; дори когато отговаря на лични въпроси, повдигнати от различни житейски събития, той се обръща към Светия Дух. писание. По този начин той спира неразумната страст на своите съвременници към безполезни диалектически спорове. 3) Това, което отличава Великия Василий от другите учители, е дълбокият му поглед към психологическите основи на морала. „Любовта към Бога“, казва Великият Учител, не се придобива чрез наука. Ние не се учим от другите да се радваме на светлината, да обичаме живота: така, дори повече, любовта към Бога не идва отвън. Напротив, заедно с оформянето на нашата същност в нас се посява известна сила на ума като семе, което само по себе си съдържа склонност към любов. Училището на заповедите, като получи тази сила, само я формира с усърдие, възпитава я с благоразумие и с помощта на Божията благодат я довежда до съвършенство. Липсата на любов е най-непоносимото зло за душата, по-непоносимо от ганайските мъки; то е също толкова трудно за душата, колкото лишаването от светлина за окото (дори и да не е свързано с болест) и отнемането на живот за животно” 525. „Ние не сме научени да се отвръщаме от болестта; по същия начин, без наука, душата на порока се отвръща. Всеки порок е болест на душата, а всяка добродетел е здраве. Здравето е правилно определено, когато се каже, че то е правилното състояние на функциите на природата; Няма да е погрешно, ако някой говори и за здравето на душата... Ето защо всеки възхвалява умереността, одобрява справедливостта, учудва се на смелостта и силно желае мъдростта” 526. В същото време дълбокият психолог показа в дълбините на душата нейната морална поквара 527. Това есе беше едно от първите публикувани произведения. Публикуването му понякога беше на гръцки, понякога на латински, понякога и на двата заедно, повтаряйки се до 200 пъти; преведена е на всички европейски и някои източни езици. езици. Harles във Fabr. библ. 9, стр. 31–32. библ. треска 191, стр. 494–495. Фотий прочете всички тези произведения под името на две аскетични книги: в първата книга имаше три указания: за опасността от църковни разногласия; за опасността от нарушаване на Божиите заповеди и за вярата. Втората книга съдържа дълги и кратки отговори. След това става ясно, че Йероним има предвид същите произведения (De vir. illustr. p. 146), когато между произведенията на Василий той поставя аскетични писания; Руфин споменава „монашеските правила“ на Василий и добавя, че „той е превел много от тях“. (N.E. 2, 9). Преводът на Руфин на 203 отговора от Василиеви все още е известен днес (в Codice regularum, ed. a Halstenio, August Vindel. 1759). Касиан (praefat. instit.) говори за отговорите на св. Василий, предложени по молба на монасите. Сирийският превод на кратките и дългите отговори е известен от RKP. 769 (Maii coll, vet. T. 5, p. 44). За арменски вижте бел. 47. оп. S. Basilii T. 2. Не можете да се позовете на делата на св. Василий 1) разпоредби за монаси, живеещи заедно и самостоятелно (с. 533. Слав. кн. 3, с. 438–75): аа) те съдържат противоречия с правилата на св. Василий. Василий смята самотния живот за опасен и се въоръжава много срещу него, но тук той се възхвалява; бб) духът на тези правила не е същият като в оригиналните правила на св. Василий; вв) и защо св. Василий трябва да говори в тези укази за същите теми, за които говори в други? Това са правилата, които Созомен има предвид, когато казва, че монашеските правила, написани от Евстатий Севастийски, са известни под името правила на св. Василий (N. E. 5, 14). Духът на обучението принадлежи изцяло на Евстатий Севастийски. 2) Две кратки думи за монашеските подвизи, поставени след морала. правила (р. 318–26. Слав. 252–59), също не принадлежат на св. Василий. В тях монашеският живот се нарича философски, както св. Василий; Често се повтарят думите: κατηγουμενος, προηγουμενος, συνοδια, които Св. Василий. 3) Същото трябва да се каже и за 60 епитимии за монаси и 19 за монахини (с. 520–32. Слав. 476–82): езикът в тях е напълно различен от написаното от Св. Василий. Вероятно някои от тях са били предложени устно в манастирите, създадени от св. Василий, а след това са записани от други лица, поради което техният брой не е еднакъв във всички ръкописи; напр. във 2-ри синод. Гръцки в списъците от 11 век, преписани от древния списък на Кесария (cod. 27, 29), са написани само последните 7 забрани за монаси и изобщо няма забрани за монахини; напротив, в древна слава. списък на Кормчиите (Търси се. 119), както и в слав. списъци с произведения на св. Василий (Анад. 2 списък), тези 7 забрани не присъстват, но всички останали са включени. Ето защо има разлики в четенето (вижте cod. Taurin. 19. Bibl. Taur. p. 183. 4) книгата за девствеността от Letoius Bishop. Митиленски (том 3, стр. 589, в славния превод на Толстой според ръцете на 16 и 17 век. 1, 415, 11–56) е много древно произведение, но не на Великия Василий - както по стил, така и по съдържание, и защото Летоа, който в самото произведение е наречен епископ и приятел, е назначен за епископ след смъртта на Василий Велики Два дявола за поста, към думите: внимавай на себе си, за благодарността, за скъперничеството срещу богатите, по време на глад, за гнева, за завистта, за пиянството, за смирението (1–14, 6–11, 14, 20). Опер. Т. 2, рег. дълго. 2, 3, r. 336. Космическите правила напр. в Chr. чт. 1834 ок. 2 и 3. Т. 2. Морал. Инструкции там, 1823 г. Демон. 9 на шест. Опер. T. I, p. 83. думи За свободата Хом. в Псалм. 33. T. 1, p. 117, в. Псалм. 114, стр. 201. Той казва, че нашата свобода сега е във властта на греха и че Божията благодат изцелява, укрепва, въвежда я в примитивно състояние на здраве и съвършенство (Hom. в Псалм. 48, стр. 180), но не без участието на нашата свобода (De Spiritus cap. 26). Може да се интересувате от: