§ 139. Великий Василий – толкователь Свящ. Писания.

III. Свети Василиј се трудел да го толкува Светото Писмо. Светото писмо. Џорџ Синклус пишува: „во еден многу добар список што ми дојде од библиотеката на Цезареја во Кападокија, пишува дека свети Василиј ја поправил Библијата, споредувајќи го текстот од списоците“ 513. Во списите на свети Василиј до нас стигнале само траги од неговото научено дело на верата, но не и самото дело 514. Од толкувачките дела на свети Василиј особено се велича 9-те разговори за шестдневниот 515. Свети Григориј Назијанзиски пишува: „Кога го читам неговиот Шести ден, се приближувам до Создателот, ја знам основата на создавањето“. Тоа значи дека свети Василиј во своето толкување со кратко објаснување на зборовите на писателот на секојдневниот живот ги споил длабоките филозофски и физички проучувања на природата, ги изразил своите размислувања со анимација на свештеник. говорник и на тој начин му ја открил на умното око безграничната слава на Создателот на вселената. Свети Амвросиј бил повеќе од воден од разговорите на Василиј на Шестиот ден во неговите шест книги за Шестиот ден 516 година. И разговорите на Шестиот ден и разговорите на Псалм 517 ги зборувал свети Василиј во храмот и затоа, заедно со објаснувањата, содржат опомена, утеха и поуки. Дискурсот 1 совршено го отсликува достоинството на псалмите. Сличноста на некои места во толкувањето на Василиев со толкувањето на Евсебиј се објаснува со фактот дека и двата толкувачи користеле ист извор - толкувањето на Ориген. Толкување на поглавје 16. пророкот Исаија е оставен за Свети Василиј, сведоштвото на древните 518 година, а делумно и самата содржина 519: но и слогот и содржината покажуваат дека на ова толкување не се потрошило толку труд и внимание колку што се користело во Шесте дена. Ориген тука служел и како ментор. Во втората книга. против Евномиј пишува: „Кога (апостол Павле) им пиша на Ефесјаните, во нив ги покажа луѓето вистински соединети со Него (со Бога), ги нарече вистински постоечки: αγιοις τοις ουσὶ καὶ πιστοις εν Χριστω Ιησου. 19. Џером Де вир. илустрира. 116. Касиодор. Институт, стр. 4. На ерменски. јазик тие се преведени во 5 век: овој превод ед. 1830 година во Венеција од Мехитаристи. 1. разговор на свети Василиј одговараат на Амвросиј 6 поглавја. 1 книга; 2-ри разговор 4-ти последен. поглавја од 1-ва книга; 3-ти разговор. е содржано во 2. книга: 4. разговор од 4 поглавја. 3-та книга; 5-ти во другите поглавја; 6-ти разговор соодветно. Книга 4, итн. Демон. на Псалмите 1. 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 64, 114, 115. Види Григ. Ниск. Продолжи. usuarios T. 2. r. 224. Свети Василиј напишал многу повеќе говори за псалмите отколку што се познати во моментов. До Московскиот синод. РКП. бусен. 14. XI демон. I. на Псалм 14, демон. Јас на Псалм. 28, на Псалм. 37, на Псалм. 115, исто така во бр. 47.saec. XI. во шифра 21 и 22. saec. XI. кат XII. во последното не на псалмот. 28. О Грк. раце види Фабр. Библија. 9, р. 20–24. 17 Разговори за Псалмите на славата. во рака 16 век од Толстов (1, 54). Свети Максим исповедал, Јован Дамаскин, Симеон Логотет, Антониј Мелиса, н. Тарасиј; види Garnieri Praefat. во I Vol. стр. 59. Гарние на почетокот се сомневаше во автентичноста на ова дело и го стави во прилог на том I; но потоа го напушти своето мислење. Види Vita S. Basilii стр. 42, р. 179. Писателот Кападокијан (р. 569) и епископ (р. 477), како и во Шестоднево, многу се занимава со контемплација на природата и особено на животинското царство (р. 414, 434, 477, 78, 500, 503, 529, го кажува истото за 538, Мос. 538). Шестоднева (р. 2), ги побива Аномеев и Духоборцев (стр. 531). Можеби ќе ве интересира: