§ 139. Великий Василий – толкователь Свящ. Писания.

III. წმინდა ბასილი დიდ შრომას ასრულებდა წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაზე. წმინდა წერილები. ჯორჯ სენკლუსი წერს: „ერთ ძალიან კარგ სიაში, რომელიც მომივიდა კაპადოკიის კესარიის ბიბლიოთეკიდან, წერია, რომ წმინდა ვასილიმ შეასწორა ბიბლია, ტექსტი სიებიდან შეადარა“ 513. წმინდა ვასილის თხზულებაში ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ მისი სწავლული შრომის კვალი, მაგრამ არა თავად ნაშრომი 514. წმინდა ვასილის ინტერპრეტაციული თხზულებებიდან განსაკუთრებით განდიდდა 515 წლის ექვსდღიანი 9 საუბარი. წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელი წერს: „როდესაც ვკითხულობ მის მეექვსე დღეს, ვუახლოვდები შემოქმედს, ვაღიარებ ქმნილების საფუძველს“. ეს ნიშნავს, რომ წმინდა ვასილიმ თავის ინტერპრეტაციაში გააერთიანა ყოველდღიური ცხოვრების მწერლის სიტყვების მოკლე ახსნა ბუნების ღრმა ფილოსოფიური და ფიზიკური შესწავლა, გამოხატა თავისი აზრები მღვდლის ანიმაციით. მთქმელი და ამით გონების თვალში გამოავლინა სამყაროს შემოქმედის უსაზღვრო დიდება. წმინდა ამბროსი 516 წლის მეექვსე დღის შესახებ ექვს წიგნში ბასილის მეექვსე დღის საუბრებით უფრო ხელმძღვანელობდა. როგორც მეექვსე დღის საუბრები, ასევე 517-ე ფსალმუნის საუბრები წმინდა ბასილიმ ილაპარაკა ტაძარში და ამიტომ, განმარტებებთან ერთად შეიცავს შეგონებებს, ნუგეშისცემას და სწავლებას. დისკურსი 1 შესანიშნავად ასახავს ფსალმუნების ღირსებას. ვასილიევის ინტერპრეტაციაში ზოგიერთი ადგილის მსგავსება ევსევის ინტერპრეტაციასთან აიხსნება იმით, რომ ორივე თარჯიმანი იყენებდა ერთსა და იმავე წყაროს - ორიგენეს ინტერპრეტაციას. მე-16 თავის ინტერპრეტაცია ესაია წინასწარმეტყველი დარჩა წმინდა ბასილისთვის, ძველთა მოწმობა 518 და ნაწილობრივ თავად შინაარსი 519: მაგრამ სილაც და შინაარსიც აჩვენებს, რომ ამ ინტერპრეტაციაზე იმდენი შრომა და ყურადღება არ დაიხარჯა, რამდენიც ექვს დღეს. ორიგენე აქ მენტორადაც მუშაობდა. მეორე წიგნში. ევნომიუსის წინააღმდეგ ის წერს: "როდესაც (პავლე მოციქულმა) ეფსეველებს მისწერა, მან აჩვენა მათში ჭეშმარიტად შეერთებული ხალხი (ღმერთთან), უწოდა მათ ჭეშმარიტად არსებული: αγιοις τοις ουσὶ καὶ πιστοις εν Χριστω Ιησου. რადგან ასე გვღალატეს ჩვენზე ადრე მყოფებმა და ასე აღმოვაჩინეთ ისინი ძველ სიაში". 19. ჯერომ დე ვირი. ილუსტრ. 116. კასიოდორი. ინსტიტუტი, გვ. 4. სომხურად. ენაზე ისინი ითარგმნა მე-5 საუკუნეში: ეს თარგმანი გამოცემა. 1830 წელს ვენეციაში მეხიტარისტების მიერ. წმინდა ვასილის I საუბარი შეესაბამება ამბროსის 6 თავს. 1 წიგნი; მე-2 საუბარი მე-4 ბოლო. 1-ლი წიგნის თავები; მე-3 საუბარი. შეიცავს მე-2 წიგნში: 4 თავის მე-4 საუბარი. მე-3 წიგნი; მე-5 სხვა თავებში; შესაბამისად მე-6 საუბარი. წიგნი 4 და ა.შ. დემონი. ფსალმუნებზე 1. 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 64, 114, 115. იხილეთ გრიგ. ნისკი. გაგრძელ. usuarios T. 2. r. 224. წმინდა ბასილი ფსალმუნებზე გაცილებით მეტ სიტყვებს წერდა, ვიდრე ამჟამად ცნობილია. მოსკოვის სინოდს. RCP სოდ. 14. XI დემონი. I. მე-14 ფსალმუნის შესახებ, დემონი. მე ფსალმუნზე. 28, ფსალმუნზე. 37, ფსალმუნზე. 115, ასევე კოდ. 47.saec. XI. კოდში 21 და 22. saec. XI. ველი XII. ფსალმუნის ბოლო არა. 28. ო ბერძენი. ხელები იხ. Fabr. ბიბლია. 9, რ. 20–24. 17 მოხსენება დიდების ფსალმუნების შესახებ. ტოლსტოვის მიერ მე-16 საუკუნეში (1, 54). წმიდა მაქსიმემ აღიარა, იოანე დამასკელი, სიმეონ ლოგოთეტი, ანტონი მელისა, ნ. ტარასიუსი; იხილეთ Garnieri Praefat. I ტომში. გვ. 59. გარნიემ თავდაპირველად ეჭვი შეიტანა ამ ნაწარმოების ავთენტურობაში და მოათავსა იგი I ტომის დამატებაში; მაგრამ შემდეგ მიატოვა თავისი აზრი. იხილეთ Vita S. Basilii გვ. 42, რ. 179. მწერალი კაპადოკიელი (ბ. 569) და ეპისკოპოსი (ბ. 477), ისევე როგორც შესტოდნევოში, ბევრს ეხება ბუნების და განსაკუთრებით ცხოველთა სამყაროს ჭვრეტა (ბ. 414, 434, 477, 78, 500, 503, 529, 531-ში იგივე ნათქვამია, როგორც ბ. 538). შესტოდნევა (ბ. 2), უარყოფს ანომეევს და დუხობორცევს (გვ. 531). შეიძლება დაგაინტერესოთ: