§ 139. Великий Василий – толкователь Свящ. Писания.

III. Saint Basile a travaillé dur pour interpréter les Saintes Écritures. Écritures. George Sincellus écrit : « dans une très bonne liste qui m'est parvenue de la bibliothèque de Césarée en Cappadoce, il est écrit que saint Basile a corrigé la Bible, en comparant le texte des listes » 513. Dans les écrits de saint Basile, seules les traces de son savante œuvre de foi nous sont parvenues, mais pas l'œuvre elle-même 514. Parmi les œuvres interprétatives de saint Vasily, les 9 conversations sur les six jours 515 ont été particulièrement glorifiées. Saint Grégoire de Nazianze écrit : « Quand je lis son sixième jour, je me rapproche du Créateur, je reconnais le fondement de la création. Cela signifie que saint Vasily a combiné dans son interprétation avec une brève explication des paroles de l'écrivain de la vie quotidienne des études philosophiques et physiques approfondies de la nature, et a exprimé ses pensées avec l'animation d'un prêtre. orateur et révéla ainsi à l'œil de l'esprit la gloire sans limites du Créateur de l'univers. Saint Ambroise a été plus que guidé par les conversations de Basile sur le Sixième Jour dans ses six livres sur le Sixième Jour 516. Tant les conversations du sixième jour que celles du Psaume 517 ont été prononcées par saint Basile dans l’église et contiennent donc, avec des explications, des exhortations, des consolations et des enseignements. Le discours 1 décrit parfaitement la dignité des psaumes. La similitude de certains endroits de l'interprétation de Vasiliev avec l'interprétation d'Eusèbe s'explique par le fait que les deux interprètes ont utilisé la même source - l'interprétation d'Origène. Interprétation du chapitre 16. le prophète Isaïe est laissé à saint Basile, le témoignage des anciens 518, et en partie le contenu lui-même 519 : mais tant la syllabe que le contenu montrent qu'on n'a pas consacré autant de travail et d'attention à cette interprétation qu'on en a utilisé pour les Six Jours. Origène a également servi de mentor ici. Dans le deuxième livre. contre Eunome, il écrit : « Quand (l'apôtre Paul) écrivait aux Ephséens, il montrait en eux des gens véritablement unis à Lui (à Dieu), les appelait réellement existants : αγιοις τοις ουσὶ καὶ πιστοις εν Χριστω Ιησου. Car c'est ainsi que ceux qui étaient avant nous nous ont trahis, et c'est ainsi que nous les avons trouvés dans les listes anciennes », p. 19. Jérôme De Vir. illustrer. 116. Cassiodore. Institut, p. 4. En arménien. langue dans laquelle ils ont été traduits au Ve siècle : cette traduction éd. 1830 à Venise par les méchitaristes. La 1ère conversation de saint Vasily correspond à Ambroise 6 chapitres. 1 livre ; 2ème conversation 4ème dernière. chapitres du 1er livre ; 3ème conversation. est contenu dans le 2ème livre : 4ème conversation de 4 chapitres. 3ème livre ; 5e dans les autres chapitres ; 6ème conversation en conséquence. Livre 4, etc. Démon. sur les Psaumes 1. 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 64, 114, 115. Voir Grieg. Nisk. Suite. utilisateurs T. 2. r. 224. Saint Basile a écrit beaucoup plus de discours sur les psaumes qu'on n'en connaît actuellement. Au Synode de Moscou. Du RCP. 14. XI démon. I. sur le Psaume 14, démon. Je suis sur le Psaume. 28, sur le Psaume. 37, sur le Psaume. 115, également en morue. 47.saec. XI. en code 21 et 22. saec. XI. siècle XII. dans le dernier non au psaume. 28. Ô Grec. mains voir Fabr. Bibl. 9, r. 20-24. 17 Discours sur les Psaumes de Gloire. en main XVIe siècle par Tolstov (1, 54). Saint Maxime a avoué, Jean de Damas, Siméon Logothet, Anthony Melissa, n. Tarase ; voir Garnieri Praefat. dans I Vol. p. 59. Garnier a d'abord douté de l'authenticité de cet ouvrage et l'a placé dans une addition au tome I ; mais a ensuite abandonné son opinion. Voir Vita S. Basilii p. 42, r. 179. L'écrivain Cappadocien (né en 569) et évêque (né en 477), ainsi que dans Chestodnevo, traite beaucoup de la contemplation de la nature et surtout du règne animal (né en 414, 434, 477, 78, 500, 503, 529, 531) dit la même chose de Moïse (né en 382), comme dans Chestodneva (né en 382). 2), réfute Anomeev et Dukhobortsev (p. 531). Vous pourriez être intéressé par :