§ 138. В книге о Св. Духе; в других сочинениях.

Коли я переглядаю те, пише Григорій Богослов , що писав він (св. Василь) про Св. Духа, набуваю Бога шанованого, проповідую істину вільним і твердим духом, слідуючи його богослов'ю» 503 . Св. Григорій мав при цьому на увазі звичайно і твір проти Євномія, але переважно книгу про Св. Духа, твір, писаний св. Василем проти Аетія, якого поборником був і Євномій. Цей твір написано з наступного випадку: аетіани 504, почувши при одному святковому богослужінні св. Василя, що в славослов'ї Св. Трійці співали то: «слава Отцю з Сином і Св. Духом», то «слава Отцю через Сина у Святому Дусі», одразу почали розголошувати, що св. Василь вводить вчення нове і собі суперечить. св. Василя написати твір про Святого Духа, щоб загородити уста ворогам віри, і в 375 р. твір був уже готовий для Амфілохія 506 . Пояснивши в 1-му розділі своєї книги випадок, за яким пише твір, св. Василь у 2-й та 3-ій гол. показує, чому аетіани такі уважні до складів: «Аетій, каже він, писав, що несхоже за природою і вимовляється однаково, і навпаки. У 4-й та 5-й гол. показує, що свящ. Писання не знає подібної діалектичної розбірливості, використовуючи прийменники з, через обличчя Св. Трійці не завжди одноманітно, але завжди утримує думку про рівність осіб. Потім, сказавши в гол. 9-й про найменування Духа, в гол. 10-й –11-й заповіддю про Хрещення викриває тих, хто позбавляє Духа слави рівної славі Отця і Сина; а в гол. 12-й пояснює їм, що означає Хрещення в ім'я Ісуса Христа. У гол. 13-15-й вирішує кілька заперечень; у гол. 16-й доводить зі слів апостола ( 1Кор. 12:4–9 ), що в поділі дарувань духовних Дух Св. діє так само як Батько і Син, і тому наказує навчатися з миротворення: «Пізнай спілкування Духа з Отцем і з первісного творіння. Чисті, розумні, премирні духи тому святі і називаються святими, що отримали внутрішнє освячення Духа Святого. Про образ творіння небесних сил промовчено тому, що побутописець світу відкрив нам Творця лише у видимому світі. А ти, який можеш укладати від видимого до невидимого, прославляй Творця, в якому створена була всяка видима чи невидима, а ще престоли та ін. (Кол. 1:16). У творінні цього ти уявляй собі Отця, як причину початківцю (προκαταρτικην), Сина як причину творчу (δημιουργικην), Духа, як причину справжню (τελειωτικην) так, щоб волею Отця призначалося а присутністю Духа відбувалося воно. Втім, початок – одне, що ґрунтується на Сині і робить Духом. (Μία 'αρχὴ, δημιουργουσα δἰ υιοῦ καὶ τελειουσα εν Πνευματι). Теж дає бачити св. вчитель у влаштуванні спасіння людей – при чому каже: «Дух уст Божих є духом істини, який від Батька виходить». У гол. 17 і 18 викриває тих, які, як висловлювалися вони самі, не хотіли обчислювати (σοναρειθμεισθαι) Духа Св. з Отцем і Сином, але наполягали на якесь підрахування (υπαρθμησιν). Пояснивши їм, оскільки вони самі погано розуміли свої слова, що підрахування буває напр. неподільного виду, виду роду, він каже: «Не хочеться мені вірити, що вони могли дійти до такого нерозумності, щоб представляти Бога всіляких, чимось загальним, що представляється тільки в умі, але не має особистого буття і поділяється на неподільні». Потім каже: «якщо вони думають, що підрахування падає на одного Духа: то нехай знають, що Дух так само вимовляється разом з Отцем, як і Син (Мф. 28:19), і як Син ставиться до Отця, так само і Дух до Сина за порядком слів, відданим для Хрещення. Єдиний Бог і Отець, єдиний єдинородний Син і єдиний Дух Св.; Його (Духа Св.) з'єднання з Отцем і Сином досить доводиться і тим, що Він не вважається в сонмі творіння, але вимовляється особливо. Він не єдиний з багатьох, але єдиний... Його природа показується і в тому, що Він від Бога (εκ Θεοῦ) – тому, що походить від Бога, не народженням як Син, але як Дух Його уст» 507 . У гол. 19 доводить з Писання, що треба прославляти Духа св., в гол. 20-й на слова єретиків: «ні раб, ні Владика Він (Дух св.), але вільний», каже: «що більше оплакувати в них треба? Чи нерозумність їх, чи хулу?» І пояснює їм те й інше їхня гідність. У гол. 21 та 22-й показує, що Свящ. Писання називає Духа Св. Господом ( 2Сол. 3:5 ; 1Сол. 3:12, 13 ; 2Кор. 3:17 , – 18:61–62), і також незбагненним, як незбагненний Отець (Ін. 14:17–19 ). У гол. 23 пояснивши, що має полягати славослів'я Сину, в 24 гол. показує, що за діяннями Духа, Дух також має бути славним як Отець і Син. У гол. 25 повертається до заперечення: «славословити треба Отця і Сина у Святому Дусі, а не з Духом». Св. Василь відповідає, що те й інше славослів'я зазвичай у вживанні вірних, а не визначено Свящ. Писанням: «що до мене, я не сказав би, що цей склад у (в Дусі) показує думку меншої важливості, але він частіше, якщо розуміють його правильно, зводить розум до найбільшої висоті», і доводить це вживанням Біблійним. «Інше славослів'я – слава Отцю зі Св. Духом – вживається, щоб загородити уста ворогам віри, оскільки з вживання в Писанні означає також, що з'єднує і ; і тоді як останній введений для спростування Савелієвої єресі, висловлюючи участь різних осіб в одній дії, той найкраще висловлює пристойне спілкування іпостасей». «Але, додає св. Василю, вони сперечаються з нами власне не про склади і не про вимову, а про предмети, які за своєю силою різняться між собою... Тому вони швидше втратять мову, аніж приймуть це слово». Щоб викрити їхню несправедливість, св. Василь о 26 гол. доводить, що прийменник, попри їхні слова, вживається в Свящ. Писання і про Св. Духа. У 27 гол. виправдовує славослів'я: слава Отцю зі Св. Духом – церковним вживанням. «Зі збережених у Церкві догматів і проповідувань (δογματων καὶ κηριγμάτων) деякі ми маємо від письмового настанови, а деякі пряли від апостольського переказу, віддані нам потай. Ті й інші мають ту саму силу для благочестя, і цьому ніхто не стане суперечити, хто хоч дещо за випробуванням знає церковні установи. Бо, наважимося відкидати не писані звичаї, ніби не велику важливість мають: то непомітно зашкодимо Євангелію навіть і в головному, або більше від проповіді євангельської залишимо одне ім'я. Напр. згадаємо перш за все про перше і найспільніше: щоб ті, хто надіється на ім'я Господа нашого Ісуса Христа, знаменувалися образом хреста, хто навчав Писанням? На схід звертатись з молитвою, яке Писання нас навчило? Слова покликання у проголошенні хліба – Євхаристії та чаші благословення, хто зі святих залишив нам письмово? Бо ми не задовольняємося тими словами, які Апостол або Євангеліє згадує, але й раніше і після вимовляємо й інші, як такі, що мають велику силу для таїнства, прийнявши вони з неписаного вчення». Згадавши ще про кілька інших священнодійств (про дії супроводжуючих св. Хрещення і Миропомазання, про непохитність колін у день тижневий), св. Василь каже: «Тоді, як віддано нам так багато не писаного і що має таку важливість для таємного благочестя: вони і одного слівця, що дійшов до нас від Отців, не хочуть поступитися нам» 508 . Потім, коротко показавши співвідносність славослів'я Св. Духу з Писанням, в гол. 29 говорить про тих давніх вчителів Церкви, які вживали славослів'я в тому вигляді і значенні, в якому відкидали духоборці, і саме говорить про єпископа, який хрестив його самого, про Климента Римського, про Діонісію і Климента Олександрійських, про Іринею, Оріген. Афіногені, про Григорія Чудотворця, про Фірміліана і Мелетію. Нарешті 30 гол. живими рисами зображує тяжкий стан Церкви свого часу, порівнюючи цей стан зі станом корабля, що носиться хвилями у найжахливішу бурю. Такий зміст книги про Св. Духа! До догматичних творів за змістом своїм відносяться і деякі бесіди, такі: проти Савелія та аномеїв про божество Св. Духа, про божество Сина Божого, про віру або про Св. Трійцю, про те, що Бог не є винуватцем зла 509 . У розмові про Хрещення, спонукаючи сучасників не відкладати Хрещення, говорить він про силу Хрещення: «О, диво! тебе оновлюють без переплавки, знову творять без попереднього руйнування, лікують без відчуття болю... Хрещення – спокута полонених, прощення боргів, смерть гріха, пакибуття душі; світлий одяг, незламний друк, колісниця на небо, приготування царства, обдарування синоположення »510. б) З догматичними настановами та деякі з листів його; напр. (38) до брата Григорія про відмінність сутності та іпостасі та кілька інших, де міркує про Божество Сина Божого і Духа Св., або про особисте буття їх 511 ; один лист (125) зразком сповідання віри; кілька листів проти вчення Аполлинарієва про втілення 512; листа до Кесарії (93) про прилучення Св. Тайн. Orat. 20. in land. S. Basilii, p. 363. З 176 листа Василієва видно, що Амфілохій був присутній 374 р. при богослужінні св. Василя у день св. Євтихія. 231 лист. Про 30 глав цього твору, говорити св. Дамаскін у 1, 2 та 3 Слові про ікони. Він у викладі віри наводить (libr. 1. cap. 11, р 131. libr. 4, cap. 16. р. 281): а) слова св. Василя, які читаються о 18 гол. (Р. 38); б) Слова (libr. 4, с. 16. р. 28) про переказ щодо моління з особою, зверненою на схід, щодо хреста та іншого подібного до цього; а це читається у 27 р., книги про св. Дусі: в) Слова (libr. 2. с. 3. р. 157) про затвердження Ангелів у добрі, що залежить не від природи, а від благодаті, що читаємо в 16 гл. тієї ж книги Василя (р. 31). На Вселенському Нікейському Соборі (ар. Binium 3, 566–567) читали 30 розділів книги св. Василя про св. Дусі. Тому даремно сумнів Еразма у тому, чи належить св. Василеві друга частина книги, з 15 гол. до кінця. Сл. Викон. віри, посланий. Євстафію для підписання. Єр. 125. н. 216. Все це відділення, як очевидно, дуже важливе для вчення про переказ: але щоб не зрозуміти його не так, як розумів св. Василю, не треба забувати сліду. слів Василя: «Віра є безперечна згода на те, що чуємо, пов'язана з повною впевненістю в істині сказаного з благодаті Божої. Відкидати щось із написаного і вводити щось із не написаного є явний відступ від віри і доказ гордості». Стаття випередить. (до наставл. монаш.) про віру, – у Хр. Чт. ч. 10. с. 13. Op. Т. 2. нар. 224. Теж укладено. нравств. правил. Згідно з цим Св. Василь говорить про догматів: «про догматів мовчать, про проповідуваннях говорять відкрито», даючи тим розуміти, що під догматами переказу у нього не розуміються особливі предмети віри, не засновані на слові Божому, а ті пояснювальні дії та думки, які приховувалися від оголошених мов; св. Василь сам обчислює нам предмети перекази і тим самим пояснює значення того, що названо у нього догматами; відоме і те, що від язичників і від оголошених не приховували початкових понять про віру, які були відомі за загальним змістом, а частиною і з історії; повні ж дослідження про віру за духом Писання, а також св. дії, що виражали собою глибокий зміст таїн віри, пропонували споглядання тих, хто увірував. Hom. 24, 16, 15, 9. Розмова про віру-в Хр. Чт. ч. 13. Біс. про зло - там же ч. 45. Лист 8 до кесарійських ченців; 52 лист до черниць; 113 до пресвітерів у Тарсі; 210 до неокесарійців, 189 до Євстафія лікаря; 214 до Терентія Коміту; 226 до подвижників; 236 до Амфілохія Іконійського; 251 до єпископа Єпіфанія; також порівн. 9, 105, 114, 159,175. Лист 261 до жителів Сизополя; 262 до ченця Урванію; 263 до Західних; 265 до єгипетських єпископів. Вам може бути цікаво: