§ 138. В книге о Св. Духе; в других сочинениях.

Kur rishikoj atë që shkruan Gregori Teologu, atë që ai (Shën Vasili) ka shkruar për Frymën e Shenjtë, unë fitoj Zotin e nderuar, predikoj të vërtetën me një shpirt të lirë dhe të fortë, duke ndjekur teologjinë e tij” 503. Shën Grigori kishte parasysh me këtë, natyrisht, një ese kundër Eunomit, por kryesisht një libër për një, kundër Shpirtit të Shenjtë. Eunomius ishte gjithashtu një kampion. Kjo ese u shkrua me rastin e mëposhtëm: Etianët 504, pasi dëgjuan Shën Vasilin, që në doksologjinë e Trinisë së Shenjtë kënduan: "Lavdi Atit me Birin dhe Shpirtin e Shenjtë", pastaj "Lavdi Atit nëpërmjet Birit në Shpirtin e Shenjtë". kundërshton veten e tij Shën Amfiloku, i cili ndoshta ishte vetë në shërbim dhe dëgjoi shpifjet e Aetianëve 505, i kërkoi Shën Vasilit të shkruante një ese mbi Frymën e Shenjtë me qëllim që të ndalonte buzët e armiqve të besimit, dhe në vitin 375 eseja ishte gati për librin e tij. shkruan esenë, Shën Vasili në kapitullin 2 dhe 3. tregon pse etianët janë kaq të vëmendshëm ndaj rrokjeve: "Aetius, thotë ai, shkroi se gjërat që janë të ndryshme në natyrë nuk shqiptohen njësoj dhe anasjelltas. Në kapitullin e 4-të dhe të 5-të tregon se Shkrimi i Shenjtë nuk njeh një kuptueshmëri të tillë dialektike, duke përdorur parafjalët me, në dhe jo gjithmonë në lidhje me personalitetin, në dhe jo në mënyrë monotone. Ideja e barazisë së personave, pasi tha në kapitullin 9, në kapitullin e 10-të të Pagëzimit dënon ata që e privojnë lavdinë e Atit dhe të Birit në 1 zgjidh disa kundërshtime në kapitullin e 16-të dëshmon nga fjalët e Apostullit (1 Kor. 12:4-9) se në ndarjen e dhuratave shpirtërore Fryma e Shenjtë vepron saktësisht në të njëjtën mënyrë si Ati dhe Biri, dhe na urdhëron të mësojmë të njëjtën gjë nga krijimi i botës: Shpirtrat e pastër, racionalë, të kësaj bote janë të shenjtë dhe quhen shenjtorë sepse kanë marrë shenjtërimin e brendshëm nga Fryma e Shenjtë. Imazhi i krijimit të fuqive qiellore mbahet i heshtur, sepse shkrimtari i botës na e zbuloi Krijuesin vetëm në botën e dukshme. Dhe ju, që jeni në gjendje të konkludoni nga e dukshme në të padukshmen, lavdëroni Krijuesin, në të cilin u krijua gjithçka, e dukshme ose e padukshme, duke përfshirë fronet etj. (Kol. 1:16). Në këtë krijim, imagjinoni Atin si shkakun fillestar (προκαταρτικην), Birin si shkakun krijues (δημιουργικην), Shpirtin si shkakun e përsosur (τελειωτικην) kështu që ekzistenca e shpirtrave shërbyes u caktua me vullnetin e Atit, e kryer nga veprimi i Birit dhe u realizua nga prania e Shpirtit. Megjithatë, fillimi është një, i themeluar nga Biri dhe i përsosur nga Fryma. (Μία ’αρχὴ, δημιουργουσα δἰ υιοῦ καὶ τελειουσα εν Πνευματι). Gjithashtu ju lejon të shihni Shën Mësuesin në periudhën ungjillore të shpëtimit njerëzor - dhe thotë: "Fryma e gojës së Perëndisë është fryma e së vërtetës, që rrjedh nga Ati". Në kap. 17 dhe 18 denoncon ata që, siç u shprehën ata vetë, nuk donin të numëronin (σοναρειθμεισθαι) Frymën e Shenjtë me Atin dhe Birin, por këmbëngulnin në një lloj llogaritjeje (υπαρθμησιν). Duke u shpjeguar atyre, pasi ata vetë i kuptuan keq fjalët e tyre, kjo llogaritje ndodh, për shembull. për një specie të pandashme, një specie të një gjinie, ai thotë: "Nuk dua të besoj se ata mund të arrijnë një paarsye të tillë sa të përfaqësojnë Zotin e të gjithëve si diçka të përgjithshme, të përfaqësuar vetëm në mendje, por që nuk kanë ekzistencë personale dhe duke u ndarë në të pandarë." Pastaj thotë: “Nëse ata mendojnë se llogaritja bie vetëm në Frymë: atëherë le ta dinë se Fryma shqiptohet së bashku me Atin në të njëjtën mënyrë si Biri (Mateu 28:19), dhe ashtu si Biri lidhet me Atin, edhe Fryma lidhet me Birin në të njëjtën mënyrë. Fryma e Shenjtë; bashkimi i Tij (Fryma e Shenjtë) me Atin dhe Birin vërtetohet mjaftueshëm nga fakti se Ai nuk konsiderohet në turmën e krijimit, por shqiptohet veçmas, ai nuk është një nga shumë, por i vetmi... Natyra e tij tregohet gjithashtu në faktin se Ai është nga Perëndia (εκ Θεοῦ) - meqenëse Ai vjen nga Zoti, por nga lindja si Shpirt 50. Në kap. 19 vërteton nga Shkrimi se është e nevojshme të lavdërohet Fryma e Shenjtë, në kap. I 20-ti, në përgjigje të fjalëve të heretikëve: "Ai nuk është as skllav, as Zotërues (Shpirti i Shenjtë), por i lirë", thotë: "Çfarë duhet të vajtojmë më shumë për ta? Është marrëzi apo blasfemi? Dhe ai u shpjegon atyre të dy virtytet e tyre. Në kapitullin 21 dhe 22 tregon se Zoti e thërret Spirit Hocrip (St. 1 Thes duhet gjithashtu të lavdërohen si Atë dhe Bir. Në kap. 25 i kthehet kundërshtimit: “Ne duhet të përlëvdojmë Atin dhe Birin në Frymën e Shenjtë dhe jo me Frymën”. Shën Vasili përgjigjet se të dyja doksologjitë zakonisht përdoren nga besimtarët dhe nuk përcaktohen nga i Shenjti. Shkrimi: “Sa për mua, nuk do të thosha se kjo rrokje në (në Frymë) tregon një mendim me rëndësi më të vogël, por më shpesh, nëse kuptohet saktë, e ngre mendjen në lartësinë më të madhe,” dhe këtë e vërteton duke përdorur Biblën. "Një tjetër doksologji - lavdi Atit me Frymën e Shenjtë - përdoret për të ndalur buzët e armiqve të besimit, pasi siç përdoret në Shkrim, do të thotë gjithashtu se lidhja dhe; dhe ndërsa kjo e fundit u fut për të hedhur poshtë herezinë e Saveliy, duke shprehur pjesëmarrjen e personave të ndryshëm në një veprim, ajo shpreh më së miri komunikimin e hipostases." “Por,” shton Shën Vasili, ata në të vërtetë debatojnë me ne jo për rrokjet dhe jo për shqiptimin, por për objekte që ndryshojnë nga njëri-tjetri në forcën e tyre... Prandaj ata preferojnë të humbin gjuhën e tyre sesa ta pranojnë këtë fjalë. Për të ekspozuar padrejtësinë e tyre, Shën Vasili në kapitullin 26 vërteton se parafjala s, në kundërshtim me fjalët e tyre, përdoret në Shkrimin e Shenjtë dhe për Frymën e Shenjtë. Në kapitullin 27 justifikon doksologjinë: lavdi Atit me Frymën e Shenjtë - me përdorimin e kishës. "Nga dogmat dhe predikimet e ruajtura në kishë (δογματων καὶ κηριγμάτων), disa i kemi nga udhëzimet e shkruara, dhe disa të tjera nga tradita apostolike, të transmetuara në fshehtësi. Të dyja kanë të njëjtën fuqi për devotshmëri dhe askush nuk do ta kundërshtojë këtë, që ka të paktën njëfarë njohurie për institucionet e kishës. Sepse nëse nuk guxojmë t'i hedhim poshtë zakonet me rëndësi të madhe, atëherë do t'i refuzojmë. E dëmtojmë në mënyrë të padukshme Ungjillin edhe në gjënë kryesore, ose, për më tepër, ne do të lëmë vetëm një emër nga predikimi i Ungjillit, p.sh lutja në thyerjen e bukës - Eukaristia dhe kupa e bekimit, sepse ne nuk mjaftohemi me ato fjalë që përmend Apostulli apo Ungjilli, por para dhe pasi i shqiptojmë të tjerat si me fuqi të madhe për sakramentin, pasi i kemi marrë nga mësimet e pashkruara. Pasi përmendi disa rite të tjera të shenjta (për veprimet që shoqërojnë Pagëzimin dhe Konfirmimin e Shenjtë, për mos përkuljen e gjunjëve në ditën e javës), Shën Vasili thotë: “ndërsa na është transmetuar aq shumë që nuk është e shkruar dhe ka aq rëndësi për devotshmërinë e fshehtë: ata nuk duan të heqin dorë as nga një fjalë që na ka ardhur në mënyrë të përulur nga konsistenca”50. i doksologjisë së Shpirtit të Shenjtë me Shkrim, në Kap. 29 flet për ata mësues të lashtë të Kishës që përdorën doksologjinë në formën dhe kuptimin në të cilin Doukhoborët e refuzuan atë, dhe në mënyrë të veçantë flet për peshkopin që e pagëzoi atë, për Klementin e Romës, për Dionisin dhe Klementin e Aleksandrisë, për Ireneu, Origjeni, Afrikanin dhe martirin. Athenogenes, për Gregori Çudibërës, për Firmilian dhe Meletius. Së fundi, në kapitullin 30. përshkruan me tipare të gjalla gjendjen katastrofike të Kishës së kohës së tij, duke e krahasuar këtë gjendje me gjendjen e një anijeje të transportuar nga dallgët në stuhinë më të tmerrshme. Kjo është përmbajtja e librit për Frymën e Shenjtë! Sipas përmbajtjes së tyre, disa biseda u përkasin edhe veprave dogmatike, si: kundër Savelius dhe Anomeans për hyjninë e Frymës së Shenjtë, për hyjninë e Birit të Perëndisë, për besimin ose për Trininë e Shenjtë, për faktin se Zoti nuk është autori i së keqes 509. Në një bisedë për Pagëzimin, duke inkurajuar bashkëkohësit e tij të mos flasin për pagëzimin për fuqinë: "Oh, mrekulli! ripërtërihesh pa u rafinuar, je krijuar përsëri pa pendim paraprak, shërohesh pa ndjerë dhimbje... Pagëzimi është shëlbimi i robërve, falja e borxheve, vdekja e mëkatit, rivendosja e shpirtit; veshje e lehtë, një vulë e pathyeshme, një karrocë dhënien e dhënies së qiejve" 510. b) Me udhëzimet dogmatike dhe disa letra të tij; kjo është p.sh. (38) vëllait Gregori për ndryshimin midis thelbit dhe hipostazës dhe disa të tjerëve, ku ai diskuton Hyjninë e Birit të Perëndisë dhe Shpirtit të Shenjtë, ose për ekzistencën e tyre personale 511; një letër (125) me një shembull të rrëfimit të besimit; disa letra kundër doktrinës së mishërimit të Apollinarit, 512; letër Cezaresë (93) për kungimin e Mistereve të Shenjta. Orat. 20. në tokë. S. Basilii, fq. 363. Nga 176 e letrës së Vasiliev është e qartë se Amfilochius ishte i pranishëm në 374 në shërbimin e ditës së Shën Vasilit në Shën Eutychia. Shih 231 letra. Rreth 30 kapitujve të kësaj vepre, Shën Damasku në 1, 2 dhe 3 Predikime mbi ikonat. Në deklaratën e tij të besimit ai citon (libr. 1. kap. 11, f. 131. libr. 4, kap. 16. f. 281): a) fjalët e Shën Vasilit, të cilat lexohen në kapitullin 18. (f. 38); b) Fjalët (libr. 4, f. 16. f. 28) për traditën për namazin me fytyrë të kthyer nga lindja, për kryqin dhe gjëra të tjera të ngjashme; dhe kjo lexohet në 27, libra për Shën Shpirtin: c) Fjalët (libr. 2. f. 3. fq. 157) për pohimin e Engjëjve në mirësi, që nuk varet nga natyra, por nga hiri, që lexojmë në kapitullin 16. i njëjti libër i Vasilit (f. 31). Në Koncilin Ekumenik të Nikesë (ar. Binium 3, 566–567), 30 kapituj të librit të Shën Vasilit për Shën Shpirtin. Prandaj, dyshimi i Erasmusit nëse i përket më kot St. Vasily, pjesa e dytë e librit, nga kapitulli 15. deri në fund. Sl. Rrëfim besimi, dërguar. Eustatius për nënshkrimin. Er. 125. fshij. 216. E gjithë kjo ndarje, siç është e qartë, është shumë e rëndësishme për doktrinën e traditës: por për të mos e kuptuar ndryshe nga Shën Vasili, mos harroni gjurmën. fjalët e Vasilit: "Besimi është pëlqimi i padyshimtë për atë që dëgjojmë, i kombinuar me besim të plotë në të vërtetën e asaj që thuhet me anë të hirit të Perëndisë. Të refuzosh çdo gjë që është shkruar dhe të prezantosh diçka që nuk është shkruar është një braktisje e qartë nga besimi dhe provë krenarie." Artikulli është paraprak. (në udhëzimet e murgut) për besimin, - në Chr. e enjte. pjesa 10. fq. 13. Op. T. 2. r. 224. Gjithashtu i burgosur. rregullat morale Në përputhje me këtë, Shën Vasili flet për dogmat: “heshtin për dogmat, flasin hapur për predikimet”, do të thotë se me dogmat e traditës nuk nënkuptojnë objekte të veçanta besimi, jo të bazuara në fjalën e Zotit, por ato veprime dhe mendime shpjeguese që fshiheshin nga katekumenët dhe paganët; St. Vetë Vasily numëron për ne objektet e traditës dhe në këtë mënyrë shpjegon kuptimin e asaj që ai i quan dogma; Dihet gjithashtu se konceptet origjinale të besimit, të cilat njiheshin nga kuptimi i tyre i përgjithshëm, dhe pjesërisht nga historia, nuk u fshehën nga paganët dhe nga katekumenët; studime të plota të besimit në frymën e Shkrimit, si dhe veprimet e Shën, që shprehnin kuptimin e thellë të mistereve të besimit, iu ofruan përsiatjes së atyre që besuan. Hom. 24, 16, 15, 9. Bisedë rreth besimit - në Chr. e enjte. Pjesa 13. Demon. për të keqen - atje, pjesa 45. Letra 8 drejtuar murgjve të Cezaresë; 52 letër murgeshave; 113 pleqve në Tarsus; 210 te neo-Cezarianët, 189 te Eustathius mjeku; 214 te Terentius Comite; 226 asketëve; 236 për Amfilochius of Iconium; 251 Peshkopit Epifan; gjithashtu kf. 9, 105, 114, 159,175. Letra 261 drejtuar banorëve të Sizopolit; 262 te murgu Urvanius; 263 në Western; 265 peshkopëve egjiptianë. Ju mund të jeni të interesuar në: