§ 138. В книге о Св. Духе; в других сочинениях.

Keď si prezerám, čo píše Gregor Teológ, čo napísal (sv. Bazil) o Duchu Svätom, získavam ctihodného Boha, hlásam pravdu slobodným a silným duchom podľa jeho teológie.“ 503. Svätý Gregor mal na mysli, samozrejme, esej proti Eunomiovi, ale hlavne knihu o Duchu Svätom, esej, ktorú napísal aj sv. Bazil. esej bola napísaná pri tejto príležitosti: Etiáni 504, keď počuli svätého Bazila, že v doxológii Najsvätejšej Trojice spievali: „Sláva Otcu so Synom a Duchom Svätým“, potom „Sláva Otcu skrze Syna v Duchu Svätom,“ okamžite začali prezrádzať, že svätý Vasilij zavádza nové učenie, ktoré si pravdepodobne protirečí u sv Aetians 505, požiadal svätého Bazila, aby napísal esej o Duchu Svätom, aby zastavil pery nepriateľov viery, av roku 375 už bola esej pripravená pre Amphilochia 506. Po tom, čo v 1. kapitole svojej knihy vysvetlil prípad, o ktorom píše esej, sv. Vasilij v 2. a 3. kapitole. ukazuje, prečo sú Aetiovia takí pozorní k slabikám: "Aetius, hovorí, napísal, že veci, ktoré sú svojou povahou nepodobné, sa nevyslovujú rovnako, a naopak. V 4. a 5. kap. ukazuje, že Sväté Písmo nepozná takú dialektickú zrozumiteľnosť, pričom používa predložky s, v a cez trojicu vždy ide o osoby Svätej Trojice, ale nie je vždy jednoznačná, ​​​​the equality of persons. After that, having said in ch. 9th on the names of the Spirit, in ch. The 10th–11th commandment of Baptism denounces those who deprive the Spirit of glory equal to the glory of the Father and the Son; and in ch. The 12th explains to them what Baptism in the name of Jesus Christ means. In ch. 13–15 resolves several objections; in ch. The 16. dokazuje zo slov Apoštola (1 Kor 12, 4-9), že Duch Svätý pri rozdeľovaní duchovných darov koná presne tak, ako Otec a Syn, a prikazuje nám, aby sme sa to isté naučili od tvorenia sveta: „Poznajte spoločenstvo Ducha s Otcom a od prvotného stvorenia. Čistí, rozumní, svetskí duchovia sú svätí a nazývajú sa svätými, pretože dostali vnútorné posvätenie od Ducha Svätého. Obraz stvorenia nebeských mocností je zamlčaný, pretože pisateľ sveta nám zjavil Stvoriteľa iba vo viditeľnom svete. A vy, ktorí ste schopní uzatvárať od viditeľného k neviditeľnému, oslavujte Stvoriteľa, v ktorom bolo stvorené všetko, viditeľné či neviditeľné, vrátane trónov atď. (Kol. 1:16). V tomto stvorení si predstavte Otca ako počiatočnú príčinu (προκαταρτικην), Syna ako stvoriteľskú príčinu (δημιουργικην), Ducha ako dokonalú príčinu (τελειωτικην), aby existencia slúžiacich duchov bola vykonaná Synovou vôľou a činnosťou Otca. Počiatok je však jeden, založený Synom a zdokonalený Duchom. (Μία ’αρχὴ, δημιουργουσα δἰ υιοῦ καὶ τελειουσα εν Πνευματι). Tiež vám umožňuje vidieť svätého učiteľa v dispenzácii ľudskej spásy – a hovorí: „Duch Božích úst je duch pravdy, ktorý vychádza od Otca.“ V kap. 17 a 18 odsudzujú tých, ktorí, ako sa sami vyjadrili, nechceli pripočítať (σοναρειθμεισθαι) Ducha Svätého s Otcom a Synom, ale trvali na nejakom výpočte (υπαρθμησιν). Po vysvetlení, keďže oni sami zle rozumeli svojim slovám, dochádza napríklad k tomu výpočtu. o nedeliteľnom druhu, druhu rodu, hovorí: „Nechce sa mi veriť, že by mohli dospieť k takému nerozumu, aby predstavovali Boha všetkých ako niečo všeobecné, reprezentované len v mysli, ale nemajúce osobnú existenciu a rozdelené na nedeliteľné. Potom hovorí: „Ak si myslia, že to počíta iba s Duchom, nech vedia, že Duch sa vyslovuje spolu s Otcom presne tak, ako Syn (Matúš 28:19), a tak ako Syn s Otcom, Duch sa vzťahuje aj na Syna rovnakým spôsobom podľa poradia slov daných pre krst. Je jeden Boh a Syn a Jeho jednota je jeden Svätý Otec a jediný Svätý Otec. Syn je dostatočne dokázaný tým, že sa neberie do úvahy v zástupe stvorenia, ale vyslovuje sa oddelene, nie je jedným z mnohých, ale jediným... Jeho prirodzenosť sa prejavuje aj v tom, že je z Boha (εκ Θεοῦ) – keďže pochádza od Boha nie narodením ako Syn, ale ako Duch Jeho úst“ 507 . V kap. 19 dokazuje z Písma, že je potrebné oslavovať Ducha Svätého, v kap. Dvadsiaty v odpovedi na slová heretikov: „Nie je ani otrok, ani Majster (Duch Svätý), ale slobodný,“ hovorí: „Čo by sme za nimi ešte mali smútiť? Je to hlúposť alebo rúhanie? A vysvetľuje im obe ich prednosti. V kap. 21 a 22 ukazuje, že Sväté Písmo nazýva Svätého Ducha Svätého Pánom. 3:12, 13, a tiež nepochopiteľný, ako je nepochopiteľný Otec (Ján 14:17-19) Po vysvetlení toho, z čoho by mala pozostávať chvála Syna ako Ducha a Ducha. V kap. 25 sa vracia k námietke: „Otca i Syna musíme oslavovať v Duchu Svätom, a nie s Duchom“. Svätý Bazil odpovedá, že obe doxológie zvyčajne používajú veriaci a nie sú definované Svätým. Písmo: „Pokiaľ ide o mňa, nepovedal by som, že táto slabika v (v Duchu) ukazuje myšlienku menšej dôležitosti, ale častejšie, ak je správne pochopená, pozdvihne myseľ do najväčšej výšky,“ a dokazuje to pomocou Biblie. "Iná doxológia - sláva Otcovi s Duchom Svätým - sa používa na zastavenie pier nepriateľov viery, pretože ako sa používa v Písme, znamená to aj to, že spája a, a hoci tá posledná bola zavedená na vyvrátenie Saveliyho herézy, vyjadrujúca účasť rôznych osôb na jednej akcii, najlepšie vyjadruje vždy prítomnú komunikáciu hypostáz." "Ale," dodáva svätý Vasilij, v skutočnosti sa s nami hádajú nie o slabikách a nie o výslovnosti, ale o predmetoch, ktoré sa navzájom líšia svojou silou... Preto radšej stratia reč, ako by toto slovo prijali." Na odhalenie ich nespravodlivosti sv. Vasilij v 26. kapitole dokazuje, že predložka s sa na rozdiel od ich slov používa v Svätom písme a o Duchu Svätom. V kapitole 27 ospravedlňuje doxológiu: sláva Otcovi s Duchom Svätým – cirkevným použitím. "Z dogiem a kázní zachovaných v Cirkvi (δογματων καὶ κηριγμάτων), niektoré máme z písomných pokynov, a niektoré boli utkané z apoštolskej tradície, odovzdanej nám v tajnosti. Obidve majú rovnakú moc pre zbožnosť, a ak sa nám nikto aspoň neodváži niektoré poznatky o cirkvi odmietnuť. nepísané zvyky, akoby nemali veľký význam, potom nebadateľne poškodíme Evanjelium aj v tom hlavnom, alebo navyše ponecháme len meno z kázania evanjelia: aby tí, ktorí dôverujú v meno nášho Pána Ježiša Krista, boli poznamenaní obrazom kríža, ktorý nás naučil Písmo? svätí nám zanechali napísané slová vzývania pri lámaní chleba – Eucharistii a kalichu požehnania, lebo nie sme spokojní so slovami, ktoré spomína apoštol alebo evanjelium, ale predtým a potom vyslovujeme iných ako tých, ktorí majú veľkú moc pre sviatosť, pretože sme ich prijali z nepísaného učenia. Po spomenutí niekoľkých ďalších posvätných obradov (o úkonoch sprevádzajúcich svätý krst a birmovanie, o neohýbaní kolien v týždenný deň) svätý Vasilij hovorí: „zatiaľ čo nám bolo odovzdané toľko, čo nie je napísané a má taký význam pre tajnú zbožnosť: nechcú sa vzdať ani jediného slova, ktoré k nám prišlo od Otcov, v krátkosti ukazujúc Ducha Svätého v Duchu Svätom. kap. 29 hovorí o tých starovekých učiteľoch Cirkvi, ktorí používali doxológiu vo forme a význame, v akom ju Doukhoborovci odmietli, a konkrétne hovorí o biskupovi, ktorý ho pokrstil, o Klementovi Rímskom, Dionýziovi a Klementovi Alexandrijskom, Ireneovi, Origenovi, Africanovi a mučeníkovi. Athenogenes, o Gregorovi Divotvorcovi, o Firmilianovi a Meletiovi. Napokon, v kapitole 30. zobrazuje so živými črtami katastrofálny stav Cirkvi svojej doby, pričom tento stav porovnáva so stavom lode unášanej vlnami v najstrašnejšej búrke. Toto je obsah knihy o Duchu Svätom! Niektoré rozhovory patria svojím obsahom aj k dogmatickým dielam, ako napríklad: proti Saveliovi a Anomeanom o božstve Ducha Svätého, o božstve Božieho Syna, o viere či o Najsvätejšej Trojici, o tom, že Boh nie je pôvodcom zla 509. V rozhovore o Krste povzbudzujúc svojich súčasníkov, aby neodkladali krst, o moci krstu, ty si! obnovený bez zušľachtenia si znovu stvorený bez predbežnej skrúšenosti, uzdravený bez bolesti... Krst je vykúpením zajatcov, odpustením dlhov, smrťou hriechu, obnovou duše, ľahkým odevom, nezničiteľnou pečaťou, vozom do neba, prípravou kráľovstva, udelením synovstva b) 510; toto je napr. (38) bratovi Gregorovi o rozdiele medzi podstatou a hypostázou a niekoľkými ďalšími, kde pojednáva o Božstve Božieho Syna a Ducha Svätého, či o ich osobnej existencii 511; jeden list (125) so vzorovým vyznaním viery; niekoľko listov proti Apollináriovej náuke o vtelení, 512; list do Cézarey (93) o prijímaní svätých tajomstiev. Orat. 20. v zemi. S. Basilii, s. 363. Z Vasilievovho listu z roku 176 je jasné, že Amphilochius bol prítomný v roku 374 na bohoslužbách v deň sv. Bazila na sv. Eutychiu. Pozri 231 písmen. Asi 30 kapitol tohto diela, sv. Damask v 1., 2. a 3. kázni o ikonách. Vo svojom vyhlásení o viere cituje (kbr. 1. kap. 11, s. 131. libr. 4, kap. 16. s. 281): a) slová sv. Bazila, ktoré sa čítajú v 18. kapitole (s. 38); b) Slová (libr. 4, s. 16. s. 28) o tradícii o modlitbe s tvárou obrátenou na východ, o kríži a iných podobných veciach; a toto sa číta v 27. knihách o sv. Duchu: c) Slová (knižnica 2. s. 3. s. 157) o utvrdzovaní anjelov v dobrote, ktorá nezávisí od prirodzenosti, ale od milosti, o ktorých čítame v 16. kapitole. tej istej knihe Vasilija (s. 31). Na Nicejskom ekumenickom koncile (ar. Binium 3, 566–567) 30 kapitol knihy sv. Bazila o sv. Duchu. Preto márna Erazmova pochybnosť, či patrí sv. Vasilij, druhá časť knihy, od 15. kapitoly až do konca. Sl. Vyznanie viery, poslané. Eustathiovi za podpis. Er. 125. rub. 216. Všetko toto oddelenie, ako je zrejmé, je veľmi dôležité pre učenie o tradícii: ale aby sme to nechápali inak ako sv. Vasilij, nezabudnite na stopu. slová Vasilija: "Viera je nepochybný súhlas s tým, čo počujeme, v kombinácii s úplnou dôverou v pravdu toho, čo je povedané z Božej milosti. Odmietnuť čokoľvek, čo je napísané, a zavádzať niečo, čo nie je napísané, je jasným odpadnutím od viery a dôkazom pýchy." Článok je predbežný. (na pokyny mnícha) o viere, - v Chr. Št. časť 10. str. 13. Op. T. 2. r. 224. Tiež uväznený. pravidlá morálky V súlade s tým svätý Bazil hovorí o dogmách: „o dogmách mlčia, otvorene hovoria o kázňach“, čo znamená, že pod dogmami tradície nemá na mysli zvláštne predmety viery, ktoré sa nezakladajú na Božom slove, ale tie vysvetľujúce činy a myšlienky, ktoré boli katechumenom a pohanom skryté; St. Sám Vasilij pre nás vymenúva predmety tradície a tým vysvetľuje význam toho, čo nazýva dogmami; Je tiež známe, že pôvodné pojmy viery, ktoré boli známe svojim všeobecným významom a čiastočne aj dejinami, neboli skryté pred pohanmi a pred katechumenmi; kompletné štúdium viery v duchu Písma, ako aj sväté skutky, ktoré vyjadrovali hlboký zmysel tajomstiev viery, boli ponúknuté na kontempláciu tým, ktorí uverili. Hom. 24, 16, 15, 9. Rozhovor o viere - v Chr. štv. Časť 13. Démon. o zlom - tam, časť 45. 8. list cézarejským mníchom; 52 list rehoľným sestrám; 113 starším v Tarze; 210 neo-cézarovcom, 189 lekárovi Eustathiovi; 214 Terentius Comite; 226 askétom; 236 Amfilochiovi z Ikónia; 251 biskupovi Epifaniovi; aj porov. 9,105,114,159,175. List 261 obyvateľom Sizopolu; 262 mníchovi Urvaniusovi; 263 na západ; 265 egyptským biskupom. Mohlo by vás zaujímať: