§ 138. В книге о Св. Духе; в других сочинениях.

Când trec în revistă ceea ce scrie Grigorie Teologul, ceea ce a scris el (Sf. Vasile) despre Duhul Sfânt, dobândesc pe cinstitul Dumnezeu, propovăduiesc adevărul cu duh liber și puternic, urmând teologia lui” 503. Sfântul Grigorie a avut în vedere cu aceasta, desigur, un eseu împotriva lui Eunomie, dar mai ales o carte despre Duhul Sfânt, un eseu scris și de Sf. Acest eseu a fost scris cu următoarea ocazie: etienii 504, după ce l-au auzit pe Sfântul Vasile, că în doxologia Sfintei Treimi au cântat: „Slavă Tatălui cu Fiul și Sfântul Duh”, apoi „Slavă Tatălui prin Fiul în Sfântul Duh”, au început imediat să dezvăluie că însuși Sfântul Vasile îl contrazice, care îl contrazice însuși la slujbă și auzit defăimarea Etienilor 505, a cerut Sfântului Vasile să scrie un eseu despre Duhul Sfânt pentru a opri buzele vrăjmașilor credinței, iar în 375 eseul era deja gata pentru Amfilohie 506. După ce a explicat în capitolul 1 al cărții sale cazul în care el scrie eseul în capitolele 3 și 3. Vasily. arată de ce etienii sunt atât de atenți la silabe: „Aetius, spune el, a scris că lucrurile care sunt diferite ca natură nu se pronunță la fel și invers. În cap. 4 și 5 se arată că Sfânta Scriptură nu cunoaște o asemenea inteligibilitate dialectică, folosind prepozițiile cu, în și prin despre persoane, dar nu este întotdeauna monotonă ideea de Trinitate. ​​​​the equality of persons. After that, having said in ch. 9th on the names of the Spirit, in ch. The 10th–11th commandment of Baptism denounces those who deprive the Spirit of glory equal to the glory of the Father and the Son; and in ch. The 12th explains to them what Baptism in the name of Jesus Christ means. In ch. 13–15 resolves several objections; in ch. The 16 dovedește din cuvintele Apostolului (1 Cor. 12, 4-9) că în împărțirea darurilor duhovnicești Duhul Sfânt acționează exact în același mod ca și Tatăl și Fiul și ne poruncește să învățăm același lucru de la făcătorul lumii: „Cunoașteți comuniunea Duhului cu Tatăl și din creația originară. Duhurile curate, raționale, lumești sunt sfinte și sunt numite sfinți pentru că au primit sfințirea interioară de la Duhul Sfânt. Imaginea creației puterilor cerești este tăcută pentru că scriitorul lumii ne-a revelat Creatorul numai în lumea vizibilă. Iar voi, care sunteți în stare să concluzionați de la vizibil la invizibil, slăviți pe Creator, în care totul a fost creat, vizibil sau nevăzut, inclusiv tronurile etc. (Col. 1:16). În această creație, închipuiți-vă pe Tatăl ca cauză începută (προκαταρτικην), pe Fiul ca cauză creatoare (δημιουργικην), Duhul ca cauză desăvârșită (τελειωτικην), astfel încât existența duhurilor slujitoare a fost stabilită de voința Tatălui, realizată prin acțiunea Fiului, a Duhului împlinit de prezența și împlinirea Duhului. Totuși, începutul este unul, întemeiat de Fiul și desăvârșit de Duhul. (Μία ’αρχὴ, δημιουργουσα δἰ υιοῦ καὶ τελειουσα εν Πνευματι). De asemenea, vă permite să-l vedeți pe Sfântul Învățător în dispensația mântuirii omenești - și spune: „Duhul gurii lui Dumnezeu este duhul adevărului, care purcede de la Tatăl”. În cap. 17 și 18 îi denunță pe cei care, așa cum s-au exprimat ei înșiși, nu au vrut să numere (σοναρειθμεισθαι) pe Duhul Sfânt cu Tatăl și cu Fiul, ci au insistat asupra unui fel de socoteală (υπαρθμησιν). După ce le-au explicat, din moment ce ei înșiși au înțeles prost cuvintele lor, se întâmplă acel calcul, de exemplu. a unei specii indivizibile, a unei specii a unui gen, el spune: „Nu vreau să cred că ar putea ajunge la o astfel de nerațiune încât să-l reprezinte pe Dumnezeul tuturor ca pe ceva general, reprezentat doar în minte, dar fără existență personală și fiind împărțiți în cele indivizibile”. Apoi spune: „dacă ei cred că socoteala cade numai asupra Duhului: atunci să știe că Duhul este rostit împreună cu Tatăl exact în același mod ca și Fiul (Matei 28:19), și așa cum Fiul se raportează la Tatăl, Duhul se raportează și la Fiul în același mod, după rânduiala cuvintelor, Unul este dat pentru Sfințitul și Tatăl Sfintei. Duhul (Duhul Sfânt) unirea cu Tatăl și cu Fiul este suficient dovedită prin faptul că El nu este considerat în oștirea creației, ci este pronunțat separat, El nu este unul dintre mulți, ci singurul... Natura Lui se arată și prin faptul că El este de la Dumnezeu (εκ Θεοῦ) - deoarece El vine de la Dumnezeu, ci ca un Fiu al Său”70. În cap. 19 demonstrează din Scriptură că este necesară slăvirea Duhului Sfânt, în cap. Al 20-lea, ca răspuns la cuvintele ereticilor: „El nu este nici rob, nici Stăpân (Sfântul Duh), ci liber”, spune: „Ce să ne mai plângem de ei? Oare nebunie sau hulă? Și le explică amândurora virtuțile lor. În cap. 21 și 22 arată că Sfânta Scriptură cheamă Domnul (3 Sf. 1; 3:12, 13; 2 Cor. 3:17, - 18:61–62), și, de asemenea, de neînțeles, așa cum Tatăl este incomprehensibil (Ioan 14:17–19) După ce a explicat în ce ar trebui să fie lauda Fiului, ca și Duhul să fie glorificat. În cap. 25 revine la obiecția: „trebuie să proslăvim pe Tatăl și pe Fiul în Duhul Sfânt, și nu cu Duhul”. Sfântul Vasile răspunde că ambele doxologii sunt folosite de obicei de credincioși și nu sunt definite de Sfânt. Scriptura: „În ceea ce mă privește, nu aș spune că această silabă în (în Duhul) arată un gând de mai puțină importanță, dar ea mai des, dacă este înțeleasă corect, ridică mintea la cea mai mare înălțime” și dovedește acest lucru folosind Biblia. „O altă doxologie - slava Tatălui cu Duhul Sfânt - este folosită pentru a opri buzele vrăjmașilor credinței, deoarece așa cum este folosit în Scriptură, înseamnă, de asemenea, că leagă și; și în timp ce aceasta din urmă a fost introdusă pentru a respinge erezia lui Saveliy, exprimând participarea diferitelor persoane într-o singură acțiune, ea exprimă cel mai bine comunicarea mereu prezentă a ipostasului. „Dar”, adaugă Sf. Vasily, ei chiar se ceartă cu noi nu despre silabe și nu despre pronunție, ci despre obiecte care diferă unele de altele prin puterea lor... De aceea ei preferă să-și piardă limbajul decât să accepte acest cuvânt.” Pentru a demasca nedreptatea lor, Sf. Vasili la capitolul 26 dovedește că prepoziția s, contrar cuvintelor lor, este folosită în Sfânta Scriptură și despre Duhul Sfânt. În capitolul 27 justifică doxologia: slavă Tatălui cu Duhul Sfânt - prin folosirea bisericii. „Dintre dogmele și predicile păstrate în Biserică (δογματων καὶ κηριγμάτων), pe unele le avem din instrucțiuni scrise, iar altele au fost filmate din tradiția apostolică, transmise nouă în taină. Ambele au aceeași putere de evlavie și nimeni nu va contrazice aceasta, care ar avea măcar știința neîntreruptă a bisericii, dacă ne-am dat seama de unele instituții. obiceiuri, de parcă nu ar fi de mare importanță, atunci vom strica Evanghelia în mod imperceptibil, sau, mai mult, vom lăsa doar un nume din propovăduirea Evangheliei De exemplu, să amintim în primul rând lucrul cel mai general: pentru ca cei care se încred în numele Domnului nostru Iisus Hristos să fie marcați de imaginea Scripturii, în Scripturi rugăciunea? Care dintre sfinți ne-a lăsat în scris cuvintele de invocare în frângerea pâinii – Euharistia și paharul binecuvântării, căci nu ne mulțumim cu acele cuvinte pe care Apostolul sau Evanghelia le amintește, ci înainte și după ce îi spunem pe alții ca având mare putere pentru Taină, primindu-le din învățătura nescrisă”. Menționând alte câteva rituri sacre (despre acțiunile care însoțesc Sfântul Botez și Confirmare, despre a nu îngenunchea în ziua săptămânală), Sfântul Vasili spune: „în timp ce ni s-au dat atâtea lucruri care nu sunt scrise și au atâta importanță pentru evlavia tainică: nu vor să renunțe la nici măcar un cuvânt care a ajuns până la noi după aceea, din consecvența arătării pe scurt”508. doxologia Duhului Sfânt cu Scriptura, în Cap. 29 vorbește despre acei vechi învățători ai Bisericii care au folosit doxologia în forma și înțelesul în care Doukhobors au respins-o și vorbește în mod specific despre episcopul care l-a botezat, despre Clement al Romei, despre Dionisie și Clement din Alexandria, despre Irineu, Origen, Africanus și martir. Athenogenes, despre Grigorie Făcătorul de Minuni, despre Firmilian și Meletius. În sfârşit, în capitolul 30. înfăţişează cu trăsături vii starea dezastruoasă a Bisericii vremii sale, comparând această stare cu starea unei nave purtate de valuri în cea mai cumplită furtună. Acesta este conținutul cărții despre Duhul Sfânt! După conținutul lor, unele convorbiri aparțin și unor lucrări dogmatice, precum: împotriva lui Savelius și a Anomeanilor despre dumnezeirea Duhului Sfânt, despre dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu, despre credință sau despre Sfânta Treime, despre faptul că Dumnezeu nu este autorul răului 509. Într-o conversație despre Botez, încurajându-și contemporanii despre puterea botezului, să nu amâne: „O, o minune! ești reînnoit fără să fii rafinat, ești creat din nou fără stricare prealabilă, ești vindecat fără să simți durere... Botezul este mântuirea captivilor, iertarea datoriilor, moartea păcatului, refacerea sufletului; îmbrăcăminte ușoară, pecete indestructibilă, un car către cer, pregătirea domniei, b) 1" 10. instrucțiuni dogmatice și câteva dintre scrisorile sale; aceasta este de ex. (38) fratelui Grigorie despre diferența dintre esență și ipostas și alte câteva, unde discută despre Divinitatea Fiului lui Dumnezeu și a Duhului Sfânt, sau despre existența lor personală 511; o scrisoare (125) cu un exemplu de mărturisire de credință; mai multe scrisori împotriva doctrinei lui Apolinar despre întrupare, 512; scrisoare către Cezareea (93) despre împărtășirea Sfintelor Taine. Orat. 20. în pământ. S. Basilii, p. 363. Din 176 din scrisoarea lui Vasiliev este clar că Amfilohie a fost prezent în anul 374 la slujba din ziua Sfântului Vasile din Sfânta Eutihie. Vezi 231 de litere. Despre cele 30 de capitole ale acestei lucrări, Sfântul Damaschin în 1, 2 și 3 Predici despre icoane. În declarația sa de credință citează (libr. 1. cap. 11, p. 131. libr. 4, cap. 16. p. 281): a) cuvintele Sfântului Vasile, care se citesc în capitolul 18. (p. 38); b) Cuvinte (libr. 4, p. 16. p. 28) despre tradiţia privind rugăciunea cu faţa întoarsă spre răsărit, cu privire la cruce şi alte lucruri asemănătoare; iar aceasta se citește în 27, cărți despre Sfântul Duh: c) Cuvinte (libr. 2. p. 3. p. 157) despre afirmarea Îngerilor în bunătate, care depinde nu de natură, ci de har, pe care o citim în capitolul 16. aceeași carte a lui Vasily (p. 31). La Sinodul Ecumenic de la Niceea (ar. Binium 3, 566–567), 30 de capitole din cartea Sfântului Vasile despre Sfântul Duh. Prin urmare, îndoiala lui Erasmus dacă Sf. aparține în zadar. Vasily, partea a doua a cărții, de la capitolul 15. până la sfârșit. Sl. Mărturisire credință, trimisă. Eustathius pentru semnătură. Er. 125. freacă. 216. Toată această separare, așa cum este evident, este foarte importantă pentru doctrina tradiției: dar pentru a nu o înțelege altfel decât Sf. Vasili, nu uitați traseul. cuvintele lui Vasily: "Credința este consimțământul fără îndoială la ceea ce auzim, combinat cu încredere deplină în adevărul a ceea ce este spus prin harul lui Dumnezeu. A respinge orice este scris și a introduce ceva care nu este scris este o apostazie clară de la credință și o dovadă a mândriei." Articolul este preliminar. (la instrucțiunile călugărului) despre credință, - în Chr. joi. partea 10. p. 13. Op. T. 2. r. 224. De asemenea, închis. reguli de moravuri În conformitate cu aceasta, Sfântul Vasile vorbește despre dogme: „ei tac despre dogme, vorbesc deschis despre predici”, adică prin dogmele tradiției el nu înțelege obiecte speciale de credință, nu bazate pe cuvântul lui Dumnezeu, ci acele acțiuni și gânduri explicative care erau ascunse de catehumeni și păgâni; Sf. Vasily însuși ne enumerează obiectele tradiției și explică astfel sensul a ceea ce el numește dogme; Se știe, de asemenea, că conceptele originare ale credinței, care erau cunoscute prin sensul lor general, și parțial prin istorie, nu au fost ascunse de păgâni și de catehumeni; studii complete de credință în duhul Scripturii, precum și acțiunile Sf. care exprimau sensul profund al tainelor credinței erau oferite contemplării celor care credeau. Hom. 24, 16, 15, 9. Convorbire despre credință - în Chr. joi. Partea 13. Demon. despre rău - acolo, partea 45. Scrisoarea 8 către monahii Cezareea; 52 scrisoare către călugărițe; 113 bătrânilor din Tars; 210 către neocezarieni, 189 către Eustathius medicul; 214 către Terentius Comite; 226 la asceţi; 236 lui Amfilohie din Iconium; 251 episcopului Epifanie; de asemenea cf. 9, 105, 114, 159,175. Scrisoarea 261 către locuitorii din Sizopol; 262 călugărului Urvanius; 263 către Vest; 265 episcopilor egipteni. Te-ar putea interesa: