§ 138. В книге о Св. Духе; в других сочинениях.

Quand je relis ce qu'écrit Grégoire le Théologien, ce qu'il (Saint Basile) a écrit sur le Saint-Esprit, j'acquiers le Dieu vénérable, je prêche la vérité avec un esprit libre et fort, en suivant sa théologie. Etiens 504, ayant entendu saint Basile que dans la doxologie de la Sainte Trinité ils chantaient : « Gloire au Père avec le Fils et le Saint-Esprit », puis « Gloire au Père par le Fils dans le Saint-Esprit », ils commencèrent immédiatement à divulguer que saint Vasily introduisait un nouvel enseignement qui se contredit saint Amphilochius, qui était probablement lui-même au service et entendit la calomnie des Etiens 505, demanda à saint Basile de le faire. écrivez un essai sur le Saint-Esprit afin d'arrêter les lèvres des ennemis de la foi, et en 375 l'essai était déjà prêt pour Amphilochius 506. Ayant expliqué dans le 1er chapitre de son livre le cas sur lequel il écrit l'essai, Saint Vasily dans les 2e et 3e chapitres. montre pourquoi les Étiens sont si attentifs aux syllabes : "Aetius, dit-il, a écrit que les choses qui sont de nature différente ne se prononcent pas de la même manière, et vice versa. Dans les 4e et 5e ch. montre que l'Écriture sainte ne connaît pas une telle intelligibilité dialectique, l'utilisation des prépositions avec, dans et à travers les personnes de la Sainte Trinité n'est pas toujours monotone, mais conserve toujours l'idée de l'égalité des personnes. Après cela, ayant dit au ch. 9 sur les noms de l'Esprit, au ch. 10-11 le commandement du baptême dénonce ceux qui privent l'Esprit d'une gloire égale à la gloire du Père et du Fils ; et au ch. 12 :4-9) que dans la division des dons spirituels, le Saint-Esprit agit exactement de la même manière que le Père et le Fils, et nous commande d'apprendre la même chose de la création du monde : « Connaissez la communion de l'Esprit avec le Père et avec la création originelle. Les esprits purs, rationnels et mondains sont saints et sont appelés saints parce qu’ils ont reçu la sanctification intérieure du Saint-Esprit. L'image de la création des puissances célestes est gardée sous silence parce que l'écrivain du monde ne nous a révélé le Créateur que dans le monde visible. Et vous, qui savez conclure du visible à l'invisible, glorifiez le Créateur, en qui tout a été créé, visible ou invisible, y compris les trônes, etc. (Col. 1 : 16). Dans cette création, imaginez le Père comme la cause initiale (προκαταρτικην), le Fils comme la cause créatrice (δημιουργικην), l'Esprit comme la cause parfaite (τελειωτικην), de sorte que l'existence des esprits ministériels a été fixée par la volonté du Père, portée réalisé par l'action du Fils et accompli par la présence de l'Esprit. Mais le commencement est un, fondé par le Fils et perfectionné par l'Esprit. (Μία ’αρχὴ, δημιουργουσα δἰ υιοῦ καὶ τελειουσα εν Πνευματι). Permet également de voir St. enseignant dans la dispensation du salut humain - et dit : « L'Esprit de la bouche de Dieu est l'esprit de vérité, qui procède du Père. » Pouce. 17 et 18 dénoncent ceux qui, comme ils l'ont eux-mêmes exprimé, n'ont pas voulu compter (σοναρειθμεισθαι) le Saint-Esprit avec le Père et le Fils, mais ont insisté sur une sorte de calcul (υπαρθμησιν). Après leur avoir expliqué, puisqu'ils ont eux-mêmes mal compris leurs propos, ce calcul se produit, par exemple. d’une espèce indivisible, d’une espèce d’un genre, il dit : « Je ne veux pas croire qu’ils puissent atteindre une déraison telle qu’ils représentent le Dieu de tous comme quelque chose de général, représenté seulement dans l’esprit, mais n’ayant pas d’existence personnelle et étant divisé en êtres indivisibles. » Puis il dit : "S'ils pensent que le compte repose uniquement sur l'Esprit : alors faites-leur savoir que l'Esprit est prononcé avec le Père exactement de la même manière que le Fils (Matthieu 28 : 19), et tout comme le Fils se rapporte au Père, l'Esprit se rapporte également au Fils de la même manière selon l'ordre des paroles données pour le Baptême. Il y a un seul Dieu et Père, un seul Fils engendré et un seul Saint-Esprit ; Son union (le Saint-Esprit) avec le Père et le Fils est suffisamment prouvée par le fait qu'Il n'est pas considéré dans l'armée de la création, mais est prononcé séparément. Il n'est pas un parmi tant d'autres, mais le seul... Sa nature est également démontrée dans le fait qu'Il vient de Dieu (εκ Θεοῦ) - puisqu'Il vient de Dieu, non par naissance en tant que Fils, mais en tant qu'Esprit de Sa bouche" 507 . Pouce. 19 prouve de l'Écriture qu'il est nécessaire de glorifier le Saint-Esprit, au ch. Le 20, en réponse aux paroles des hérétiques : "Il n'est ni esclave ni maître (le Saint-Esprit), mais libre", dit : "Que devrions-nous pleurer de plus à leur sujet ? Est-ce une folie ou un blasphème ? Et il leur explique à tous deux leurs vertus. Aux ch. 21 et 22 montrent que l'Écriture sainte appelle le Saint-Esprit Seigneur (2 Thess. 3:5 ; 1 Thess. 3:12, 13 ; 2 Cor. 3:17, - 18:61-62), et aussi incompréhensible, tout comme le Père est incompréhensible (Jean 14:17-19). Au ch. 23 Après avoir expliqué en quoi doit consister la louange du Fils, au ch. Pouce. 25 revient sur l’objection : « il faut glorifier le Père et le Fils dans le Saint-Esprit, et non avec l’Esprit ». Saint Basile répond que les deux doxologies sont habituellement utilisées par les fidèles et ne sont pas définies par le Saint. Ecriture : « Quant à moi, je ne dirais pas que cette syllabe dans (dans l'Esprit) montre une pensée de moindre importance, mais elle le plus souvent, si elle est bien comprise, élève l'esprit au plus haut », et le prouve en utilisant la Bible. "Une autre doxologie - gloire au Père avec le Saint-Esprit - est utilisée pour boucher les lèvres des ennemis de la foi, car tel qu'utilisé dans l'Écriture, cela signifie aussi que relier et ; et bien que cette dernière ait été introduite pour réfuter l'hérésie de Saveliy, exprimant la participation de différentes personnes dans une seule action, elle exprime le mieux la communication toujours présente des hypostases." "Mais", ajoute saint Vassili, en réalité, ils ne discutent pas avec nous de syllabes ni de prononciation, mais d'objets qui diffèrent les uns des autres par leur force... C'est pourquoi ils préfèrent perdre leur langue plutôt que d'accepter ce mot. Pour dénoncer leur injustice, saint Vasily au chapitre 26 prouve que la préposition s, contrairement à leurs paroles, est utilisée dans les Saintes Écritures et à propos du Saint-Esprit. Au chapitre 27, la doxologie est justifiée : gloire au Père avec le Saint-Esprit - par l'usage de l'Église. " Parmi les dogmes et les sermons conservés dans l'Église (δογματων καὶ κηριγμάτων), certains nous viennent d'instructions écrites, et d'autres sont issus de la tradition apostolique, qui nous a été transmise en secret. Tous deux ont le même pouvoir de piété, et personne ne le contredira, qui a au moins une certaine connaissance des institutions de l'Église. Car si nous osons rejeter les coutumes non écrites, comme si elles n'avaient pas une grande importance, alors nous endommagerons imperceptiblement l'Évangile même dans l'essentiel, ou, de plus, nous ne laisserons qu'un nom de la prédication de l'Évangile. Par exemple, mentionnons d'abord la première et la plus générale chose : pour que ceux qui ont confiance dans le nom de notre Seigneur Jésus-Christ soient marqués par l'image de la croix, qui a enseigné les Écritures. les paroles d'invocation dans la fraction du pain - l'Eucharistie et la coupe de bénédiction ? Car nous ne nous contentons pas de ces paroles mentionnées par l'Apôtre ou l'Évangile, mais avant et après, nous déclarons que d'autres ont un grand pouvoir pour le sacrement, les ayant reçus de l'enseignement non écrit. Après avoir évoqué plusieurs autres rites sacrés (sur les actions qui accompagnent le Saint Baptême et la Confirmation, sur le fait de ne pas s'agenouiller le jour de la semaine), saint Vasily dit : « alors que tant de choses nous ont été transmises qui ne sont pas écrites et qui ont une telle importance pour la piété secrète : ils ne veulent pas abandonner ne serait-ce qu'une seule parole qui nous est parvenue des Pères » 508. Après cela, montrant brièvement la cohérence de la doxologie de l'Esprit Saint avec l'Écriture, au Chap. 29 parle de ces anciens professeurs de l'Église qui utilisaient la doxologie dans la forme et le sens dans lesquels les Doukhobors la rejetaient, et parle spécifiquement de l'évêque qui l'a baptisé, de Clément de Rome, de Denys et Clément d'Alexandrie, d'Irénée, d'Origène, de l'Africain et du martyr. Athénogène, à propos de Grégoire le Wonderworker, à propos de Firmilien et Mélétius. Enfin, au chapitre 30, il dépeint avec des traits vifs l'état désastreux de l'Église de son temps, comparant cet état à l'état d'un navire emporté par les vagues dans la plus terrible tempête. C'est le contenu du livre sur le Saint-Esprit ! Selon leur contenu, certaines conversations appartiennent également à des ouvrages dogmatiques, comme : contre Savelius et les Anoméens sur la divinité du Saint-Esprit, sur la divinité du Fils de Dieu, sur la foi ou sur la Sainte Trinité, sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal 509. Dans une conversation sur le Baptême, encourageant ses contemporains à ne pas retarder le Baptême, il parle de la puissance du Baptême : " Oh, un miracle ! tu es renouvelé sans t'affiner, tu es créé encore une fois sans contrition préalable, vous êtes guéri sans ressentir de douleur... Le baptême est la rédemption des captifs, la remise des dettes, la mort du péché, la restauration de l'âme ; un vêtement léger, un sceau indestructible, un char vers le ciel, la préparation du royaume, l'octroi de la filiation" 510. b) Avec des instructions dogmatiques et certaines de ses lettres ; c'est par exemple. (38) au frère Grégoire sur la différence entre essence et hypostase et plusieurs autres, où il discute de la Divinité du Fils de Dieu et du Saint-Esprit, ou de leur existence personnelle 511 ; une lettre (125) avec un exemple de confession de foi ; plusieurs lettres contre la doctrine d'Apollinaire sur l'incarnation, 512 ; lettre à Césarée (93) sur la communion des Saints Mystères. Orat. 20. sur terre. S. Basilii, p. 363. D'après 176 de la lettre de Vasiliev, il est clair qu'Amphilochius était présent en 374 au service de la fête de Saint-Basile à Sainte-Eutychie. Voir 231 lettres. A propos des 30 chapitres de cet ouvrage, Saint Damascène en 1, 2 et 3 Sermons sur les icônes. Dans sa déclaration de foi, il cite (libr. 1. cap. 11, p. 131. libr. 4, cap. 16. p. 281) : a) les paroles de saint Basile, qui sont lues au chapitre 18. (p. 38) ; b) Paroles (libr. 4, p. 16. p. 28) sur la tradition concernant la prière avec le visage tourné vers l'est, concernant la croix et autres choses similaires ; et ceci est lu dans 27 livres sur Saint-Esprit : c) Paroles (libr. 2. p. 3. p. 157) sur l'affirmation des Anges dans la bonté, qui ne dépend pas de la nature, mais de la grâce, que nous lisons au chapitre 16. le même livre de Vasily (p. 31). Au Concile œcuménique de Nicée (ar. Binium 3, 566-567), 30 chapitres du livre de saint Basile sur saint Esprit. Par conséquent, les doutes d’Erasme quant à savoir si Saint appartient à St. sont en vain. Vasily, la deuxième partie du livre, du chapitre 15. jusqu'à la fin. Sl. Confession de foi, envoyée. Eustathe pour avoir signé. Euh. 125. frotter. 216. Toute cette séparation, comme cela est évident, est très importante pour la doctrine de la tradition : mais pour ne pas la comprendre différemment de saint Basile, n’oublions pas la piste. paroles de Vasily : "La foi est un consentement incontestable à ce que nous entendons, combiné avec une confiance totale dans la vérité de ce qui est dit par la grâce de Dieu. Rejeter tout ce qui est écrit et introduire quelque chose qui n'est pas écrit est une apostasie claire de la foi et une preuve d'orgueil." L'article est préliminaire. (aux instructions du moine) sur la foi, - dans Chr. Jeudi. partie 10. p. 13. Op. T. 2. r. 224. Également emprisonné. règles morales Conformément à cela, saint Basile parle des dogmes : « ils se taisent sur les dogmes, ils parlent ouvertement des sermons », signifiant que par dogmes de tradition il n'entend pas des objets de foi particuliers, non fondés sur la parole de Dieu, mais ces actions et pensées explicatives qui étaient cachées aux catéchumènes et aux païens ; St. Vasily lui-même énumère pour nous les objets de la tradition et explique ainsi le sens de ce qu'il appelle des dogmes ; On sait aussi que les concepts originels de la foi, connus par leur sens général et en partie par l'histoire, n'étaient pas cachés aux païens et aux catéchumènes ; des études complètes de la foi dans l'esprit de l'Écriture, ainsi que des actions de saint Paul qui exprimaient le sens profond des mystères de la foi ont été proposées à la contemplation de ceux qui ont cru. Hom. 24, 16, 15, 9. Conversation sur la foi - dans Chr. Jeudi. Partie 13. Démon. sur le mal - là, partie 45. Lettre 8 aux moines de Césarée ; 52 lettre aux religieuses; 113 aux anciens de Tarse ; 210 aux néo-Césariens, 189 à Eustathe le médecin ; 214 au Comité Terentius ; 226 aux ascètes ; 236 à Amphilochius d'Iconium ; 251 à Mgr Épiphane ; cf. également. 9, 105, 114, 159 175. Lettre 261 aux habitants de Sizopol ; 262 au moine Urvanius ; 263 vers l'Ouest ; 265 aux évêques égyptiens. Vous pourriez être intéressé par :