§ 138. В книге о Св. Духе; в других сочинениях.

Wenn ich überprüfe, was Gregor der Theologe schreibt, was er (der heilige Basilius) über den Heiligen Geist geschrieben hat, erwerbe ich den ehrwürdigen Gott, ich predige die Wahrheit mit einem freien und starken Geist und folge seiner Theologie.“ 503. Der heilige Gregor hatte dabei natürlich einen Aufsatz gegen Eunomius im Sinn, aber hauptsächlich ein Buch über den Heiligen Geist, einen Aufsatz des heiligen Basilius gegen Aetius, für den Eunomius ebenfalls ein Verfechter war. Dieser Aufsatz wurde im Folgenden geschrieben Anlass: Nachdem die Ätianer 504 gehört hatten, dass sie in der Doxologie der Heiligen Dreifaltigkeit „Ehre sei dem Vater mit dem Sohn und dem Heiligen Geist“ sangen, und dann „Ehre sei dem Vater durch den Sohn im Heiligen Geist“, begannen sie sofort zu enthüllen, dass der heilige Wassili eine neue Lehre einführte, die ihm selbst widersprach Der heilige Basilius schrieb einen Aufsatz über den Heiligen Geist, um den Feinden des Glaubens Einhalt zu gebieten, und im Jahr 375 war der Aufsatz bereits für Amphilochius 506 fertig. zeigt, warum die Ätianer so auf Silben achten: „Aetius, sagt er, schrieb, dass Dinge, die ihrer Natur nach unähnlich sind, nicht gleich ausgesprochen werden und umgekehrt. Im 4. und 5. Kap. zeigt, dass die Heilige Schrift eine solche dialektische Verständlichkeit nicht kennt, die Verwendung der Präpositionen mit, in und durch über die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit ist nicht immer eintönig, sondern behält immer die Idee der Gleichheit von bei.“ persons. After that, having said in ch. 9th on the names of the Spirit, in ch. The 10th–11th commandment of Baptism denounces those who deprive the Spirit of glory equal to the glory of the Father and the Son; and in ch. The 12th explains to them what Baptism in the name of Jesus Christ means. In ch. 13–15 resolves several objections; in ch. The 16th proves from the words des Apostels (1. Korinther 12,4-9), dass der Heilige Geist bei der Aufteilung der geistlichen Gaben genauso handelt wie der Vater und der Sohn und uns befiehlt, dasselbe von der Weltschöpfung zu lernen: „Erkenne die Gemeinschaft des Geistes mit dem Vater und von der ursprünglichen Schöpfung.“ Reine, vernünftige, weltliche Geister sind heilig und werden Heilige genannt, weil sie die innere Heiligung durch den Heiligen Geist erhalten haben. Das Bild der Erschaffung der himmlischen Mächte wird verschwiegen, weil der Schöpfer der Welt uns den Schöpfer nur in der sichtbaren Welt offenbarte. Und ihr, die ihr vom Sichtbaren auf das Unsichtbare schließen könnt, verherrlicht den Schöpfer, in dem alles geschaffen wurde, ob sichtbar oder unsichtbar, auch Throne usw. (Kol. 1,16). Stellen Sie sich in dieser Schöpfung den Vater als die anfängliche Ursache (προκαταρτικην), den Sohn als die schöpferische Ursache (δημιουργικην) und den Geist als die vollkommene Ursache (τελειωτικην) vor, so dass die Existenz der dienenden Geister durch den Willen des Vaters bestimmt wurde. ausgeführt durch das Handeln des Sohnes und vollbracht durch die Gegenwart des Geistes. Der Anfang ist jedoch eins, vom Sohn gegründet und vom Geist vollendet. (Μία ’αρχὴ, δημιουργουσα δἰ υιοῦ καὶ τελειουσα εν Πνευματι). Ermöglicht es Ihnen auch, den heiligen Lehrer in der Evangeliumszeit der menschlichen Erlösung zu sehen – und sagt: „Der Geist aus dem Mund Gottes ist der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht.“ In Kap. 17 und 18 prangert diejenigen an, die, wie sie selbst zum Ausdruck brachten, den Heiligen Geist nicht mit dem Vater und dem Sohn zählen wollten (σοναρειθμεισθαι), sondern auf einer Art Berechnung bestanden (υπαρθμησιν). Nachdem ich ihnen erklärt habe, dass diese Berechnung zum Beispiel erfolgt, da sie selbst ihre Worte schlecht verstanden haben. von einer unteilbaren Art, einer Art einer Gattung, sagt er: „Ich möchte nicht glauben, dass sie so unvernünftig sein könnten, den Gott aller als etwas Allgemeines darzustellen, das nur im Geist repräsentiert wird, aber keine persönliche Existenz hat und in Unteilbare unterteilt ist.“ Dann sagt er: „Wenn sie denken, dass die Zählung allein auf den Geist fällt, dann sollen sie wissen, dass der Geist zusammen mit dem Vater genauso ausgesprochen wird wie der Sohn (Matthäus 28,19), und so wie sich der Sohn auf den Vater bezieht, bezieht sich auch der Geist auf die gleiche Weise auf den Sohn gemäß der Wortfolge, die für die Taufe gegeben wurde. Es gibt einen Gott und Vater, einen eingeborenen Sohn und einen Heiligen Geist; seine (der Heilige Geist) Vereinigung mit dem Vater und dem Sohn ist ausreichend.“ bewiesen durch die Tatsache, dass Er nicht in der Schar der Schöpfung berücksichtigt wird, sondern separat ausgesprochen wird. Er ist nicht einer von vielen, sondern der Einzige... Sein Wesen zeigt sich auch in der Tatsache, dass Er von Gott ist (εκ Θεοῦ) – denn Er kommt von Gott, nicht durch Geburt als Sohn, sondern als der Geist seines Mundes“ 507 . In Kap. 19 beweist aus der Heiligen Schrift, dass es notwendig ist, den Heiligen Geist zu verherrlichen, in Kap. Der 20. antwortet auf die Worte der Ketzer: „Er ist weder Sklave noch Meister (der Heilige Geist), sondern frei“, und sagt: „Was sollen wir noch um sie trauern? Ist es Torheit oder Gotteslästerung? Und er erklärt ihnen beiden ihre Tugenden. In Kap. 21 und 22 zeigen wir, dass die Heilige Schrift den Heiligen Geist Herrn nennt (2. Thess. 3:5; 1. Thess. 3:12, 13; 2 Kor. 3:17, - 18:61–62) und auch unverständlich, so wie der Vater unverständlich ist (Kap. 23). In Kap. 25 kommt auf den Einwand zurück: „Wir müssen den Vater und den Sohn im Heiligen Geist verherrlichen und nicht mit dem Geist.“ Der heilige Basilius antwortet, dass beide Doxologien normalerweise von den Gläubigen verwendet werden und nicht vom Heiligen definiert werden. Schriftstelle: „Was mich betrifft, würde ich nicht sagen, dass diese Silbe (im Geist) einen Gedanken von geringerer Bedeutung zeigt, aber wenn sie richtig verstanden wird, hebt sie den Geist häufiger auf die größte Höhe“, und beweist dies anhand der Bibel. „Eine andere Doxologie – Ehre sei dem Vater mit dem Heiligen Geist – wird verwendet, um den Feinden des Glaubens die Lippen zu verstopfen, denn wie sie in der Heiligen Schrift verwendet wird, bedeutet sie auch die Verbindung von und; und während letzteres eingeführt wurde, um Saveliys Häresie zu widerlegen, indem es die Beteiligung verschiedener Personen an einer Handlung zum Ausdruck bringt, drückt es am besten die allgegenwärtige Kommunikation von Hypostasen aus.“ „Aber“, fügt der heilige Wassili hinzu, sie streiten mit uns tatsächlich nicht über Silben und nicht über die Aussprache, sondern über Objekte, die sich in ihrer Stärke voneinander unterscheiden … Deshalb würden sie lieber ihre Sprache verlieren, als dieses Wort zu akzeptieren.“ Um ihre Ungerechtigkeit aufzudecken, St. Vasily in Kapitel 26 beweist, dass die Präposition s im Gegensatz zu ihren Worten in der Heiligen Schrift und über den Heiligen Geist verwendet wird. In Kapitel 27 wird die Doxologie begründet: Ehre sei dem Vater mit dem Heiligen Geist – durch kirchlichen Gebrauch. „Von den Dogmen und Predigten, die in der Kirche aufbewahrt werden (δογματων καὶ κηριγμάτων), haben wir einige aus schriftlichen Anweisungen, andere wurden aus der apostolischen Tradition gesponnen und uns im Geheimen überliefert. Beide haben die gleiche Kraft zur Frömmigkeit, und niemand wird dem widersprechen, der zumindest einige Kenntnisse der kirchlichen Institutionen hat. Denn wenn wir Wage es, ungeschriebene Bräuche abzulehnen, als ob sie nicht von großer Bedeutung wären, dann würden wir das Evangelium unmerklich beschädigen, oder wir würden darüber hinaus nur das Erste und Allgemeinste erwähnen: Damit diejenigen, die auf den Namen unseres Herrn Jesus Christus vertrauen, durch das Bild des Kreuzes gekennzeichnet werden? Welche Schrift hat uns gelehrt, uns im Gebet nach Osten zu wenden? Die Heiligen haben uns beim Brechen des Brotes die Worte der Anrufung hinterlassen – die Eucharistie und den Kelch des Segens. Denn wir geben uns nicht mit den Worten zufrieden, die der Apostel oder das Evangelium erwähnt, sondern bevor und nachdem wir sie für das Sakrament von großer Kraft erklärt haben, nachdem wir sie aus der ungeschriebenen Lehre erhalten haben.“ Nachdem er mehrere andere heilige Riten erwähnt hat (über die Handlungen, die die Heilige Taufe und die Firmung begleiten, über das Nichtbeugen der Knie am wöchentlichen Tag), sagt der heilige Wassili: „Obwohl uns so viel überliefert wurde, was nicht geschrieben steht und für die geheime Frömmigkeit so wichtig ist, wollen sie nicht ein einziges Wort aufgeben, das uns von den Vätern überliefert wurde.“ 508. Danach wird in Kap. 29 spricht von jenen alten Lehrern der Kirche, die die Doxologie in der Form und Bedeutung verwendeten, in der die Doukhobors sie ablehnten, und spricht insbesondere vom Bischof, der ihn taufte, von Clemens von Rom, von Dionysius und Clemens von Alexandria, von Irenäus, Origenes, Africanus und dem Märtyrer. Athenogenes, über Gregor den Wundertäter, über Firmilian und Meletius. Schließlich schildert Kapitel 30 mit anschaulichen Zügen den katastrophalen Zustand der Kirche seiner Zeit und vergleicht diesen Zustand mit dem Zustand eines Schiffes, das von den Wellen im schrecklichsten Sturm getragen wird. Das ist der Inhalt des Buches über den Heiligen Geist! Einige Gespräche gehören ihrem Inhalt nach auch zu dogmatischen Werken, wie zum Beispiel: gegen Savelius und die Anomeer über die Göttlichkeit des Heiligen Geistes, über die Göttlichkeit des Sohnes Gottes, über den Glauben oder über die Heilige Dreifaltigkeit, darüber, dass Gott nicht der Urheber des Bösen ist 509. In einem Gespräch über die Taufe, in dem er seine Zeitgenossen ermutigt, die Taufe nicht zu verzögern, spricht er über die Kraft der Taufe: „Oh, ein Wunder! Du wirst erneuert, ohne verfeinert zu werden, das bist du.“ ohne vorherige Reue wiedererschaffen, wirst du geheilt, ohne Schmerzen zu empfinden... Die Taufe ist die Erlösung der Gefangenen, die Vergebung der Schulden, der Tod der Sünde, die Wiederherstellung der leichten Kleidung, ein unzerstörbares Siegel, ein Wagen zum Himmel, die Vorbereitung des Königreichs, die Gewährung der Sohnschaft“ 510. b) Mit dogmatischen Anweisungen und einigen seiner Briefe; das ist zB. (38) an Bruder Gregor über den Unterschied zwischen Wesen und Hypostase und mehrere andere, wo er die Göttlichkeit des Sohnes Gottes und des Heiligen Geistes oder über ihre persönliche Existenz diskutiert 511; ein Brief (125) mit einem Muster-Glaubensbekenntnis; mehrere Briefe gegen Apollinarius‘ Menschwerdungslehre, 512; Brief an Cäsarea (93) über die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien. Orat. 20. im Land. S. Basilii, p. 363. Aus 176 von Wassiljews Brief geht hervor, dass Amphilochius im Jahr 374 beim Gottesdienst am Basilius-Tag in St. Eutychia anwesend war. Siehe 231 Buchstaben. Über die 30 Kapitel dieser Arbeit, St. Damascene in 1, 2 und 3 Predigten über Ikonen. In seinem Glaubensbekenntnis zitiert er (Libr. 1. Kap. 11, S. 131. Libr. 4, Kap. 16. S. 281): a) die Worte des heiligen Basilius, die in Kapitel 18 gelesen werden (S. 38); b) Worte (Libr. 4, S. 16. S. 28) über die Tradition des Gebets mit dem Gesicht nach Osten, über das Kreuz und ähnliche Dinge; und dies wird in 27 Büchern über den Heiligen Geist gelesen: c) Worte (Libr. 2. S. 3. S. 157) über die Bestätigung der Engel in der Güte, die nicht von der Natur, sondern von der Gnade abhängt, die wir in Kapitel 16 lesen. das gleiche Buch von Vasily (S. 31). Auf dem Ökumenischen Konzil von Nicäa (Ar. Binium 3, 566–567) wurden 30 Kapitel des Buches des Heiligen Basilius über den Heiligen Geist behandelt. Daher sind Erasmus‘ Zweifel an der Zugehörigkeit des Hl. vergeblich. Wassili, der zweite Teil des Buches, von Kapitel 15 bis zum Ende. Sl. Glaubensbekenntnis, gesendet. Eustathius für die Unterzeichnung. Ähm. 125. reiben. 216. All diese Trennung ist, wie offensichtlich ist, für die Traditionslehre sehr wichtig: Aber um sie nicht anders zu verstehen als St. Vasily, vergessen Sie nicht die Spur. Worte von Vasily: „Glaube ist zweifellose Zustimmung zu dem, was wir hören, verbunden mit völligem Vertrauen in die Wahrheit dessen, was durch die Gnade Gottes gesagt wird. Alles abzulehnen, was geschrieben steht, und etwas einzuführen, das nicht geschrieben steht, ist ein klarer Abfall vom Glauben und ein Beweis für Stolz.“ Der Artikel ist vorläufig. (zu den Anweisungen des Mönchs) über den Glauben, - in Chr. Do. Teil 10. S. 13. Op. T. 2. r. 224. Auch inhaftiert. Moralregeln Dementsprechend spricht der heilige Basilius von Dogmen: „Sie schweigen über Dogmen, sie sprechen offen über Predigten“, was bedeutet, dass er mit den Dogmen der Tradition keine besonderen Glaubensgegenstände meint, die nicht auf dem Wort Gottes basieren, sondern jene erklärenden Handlungen und Gedanken, die den Katechumenen und Heiden verborgen blieben; St. Vasily selbst zählt für uns die Gegenstände der Tradition auf und erklärt dadurch die Bedeutung dessen, was er Dogmen nennt; Es ist auch bekannt, dass die ursprünglichen Glaubenskonzepte, die durch ihre allgemeine Bedeutung und teilweise durch die Geschichte bekannt waren, den Heiden und den Katechumenen nicht verborgen blieben; Den Gläubigen wurden vollständige Studien des Glaubens im Geiste der Heiligen Schrift sowie die Handlungen des Heiligen, die die tiefe Bedeutung der Geheimnisse des Glaubens zum Ausdruck brachten, zur Betrachtung angeboten. Hom. 24, 16, 15, 9. Gespräch über den Glauben – in Chr. Do. Teil 13. Dämon. über das Böse - dort, Teil 45. Brief 8 an die Mönche von Cäsarea; 52 Brief an die Nonnen; 113 an die Ältesten von Tarsus; 210 an die Neo-Cäsaren, 189 an Eustathius, den Arzt; 214 an Terentius Comite; 226 an die Asketen; 236 an Amphilochius von Ikonium; 251 an Bischof Epiphanius; auch vgl. 9, 105, 114, 159,175. Brief 261 an die Einwohner von Sizopol; 262 an den Mönch Urvanius; 263 nach Westen; 265 an die ägyptischen Bischöfe. Sie könnten interessiert sein an: