§ 138. В книге о Св. Духе; в других сочинениях.

Když si prohlédnu, co píše Řehoř Teolog, co napsal (sv. Basil) o Duchu svatém, získávám ctihodného Boha, kážu pravdu svobodným a silným duchem, sledujíc jeho teologii.“ 503. Svatý Řehoř měl s tím samozřejmě na mysli esej proti Eunomiovi, ale hlavně knihu o Duchu svatém, esej proti němu napsal také sv. Basil, Eunomius. esej byla napsána při této příležitosti: Aetové 504, když slyšeli svatého Basila, že v doxologii Nejsvětější Trojice zpívali: „Sláva Otci se Synem a Duchem svatým“, pak „Sláva Otci skrze Syna v Duchu svatém,“ okamžitě začali prozrazovat, že sv. Vasilij zavádí novou bohoslužbu, která si pravděpodobně protiřečí u sv. Amfilocha Aetians 505, požádal svatého Basila, aby napsal esej o Duchu svatém, aby zastavil rty nepřátel víry, a v roce 375 byl esej již připraven pro Amphilochia 506. Poté, co v 1. kapitole své knihy vysvětlil případ, o kterém píše esej, sv. Vasilij ve 2. a 3. kapitole. ukazuje, proč jsou Aetiové tak pozorní k slabikám: "Aetius, říká, napsal, že věci, které jsou svou povahou nepodobné, se nevyslovují stejně, a naopak. Ve 4. a 5. kap. ukazuje, že Svaté Písmo takovou dialektickou srozumitelnost nezná, používá předložky s, v a skrz o osobách svaté vždy, ale není vždy monotónní, v a skrze osoby Svaté ​​​​the equality of persons. After that, having said in ch. 9th on the names of the Spirit, in ch. The 10th–11th commandment of Baptism denounces those who deprive the Spirit of glory equal to the glory of the Father and the Son; and in ch. The 12th explains to them what Baptism in the name of Jesus Christ means. In ch. 13–15 resolves several objections; in ch. The 16. dokazuje ze slov apoštola (1. Korintským 12:4-9), že při rozdělování duchovních darů jedná Duch svatý úplně stejně jako Otec a Syn a přikazuje nám, abychom se totéž učili od stvoření světa: „Poznejte společenství Ducha s Otcem a od původního stvoření. Čistí, rozumní, světští duchové jsou svatí a nazývají se svatí, protože přijali vnitřní posvěcení od Ducha svatého. Obraz stvoření nebeských mocností se mlčí, protože pisatel světa nám zjevil Stvořitele pouze ve viditelném světě. A vy, kteří jste schopni uzavírat od viditelného k neviditelnému, oslavujte Stvořitele, v němž bylo stvořeno vše, viditelné i neviditelné, včetně trůnů atd. (Kol 1,16). V tomto stvoření si představte Otce jako počáteční příčinu (προκαταρτικην), Syna jako stvořitelskou příčinu (δημιουργικην), Ducha jako dokonalou příčinu (τελειωτικην), takže existence sloužících duchů byla ustanovena Synovou vůlí Otcovou vůlí, uskutečňovanou Otcovou vůlí. Počátek je však jeden, založený Synem a zdokonalený Duchem. (Μία ’αρχὴ, δημιουργουσα δἰ υιοῦ καὶ τελειουσα εν Πνευματι). Také vám umožňuje vidět svatého učitele v dispensaci lidské spásy - a říká: "Duch Božích úst je duch pravdy, který vychází z Otce." V kap. 17 a 18 odsuzuje ty, kteří, jak se sami vyjádřili, nechtěli spočítat (σοναρειθμεισθαι) Ducha svatého s Otcem a Synem, ale trvali na jakémsi výpočtu (υπαρθμησιν). Když jsme jim to vysvětlili, protože oni sami špatně rozuměli jejich slovům, dochází například k tomu výpočtu. o nedělitelném druhu, druhu rodu, říká: „Nechce se mi věřit, že by mohli dospět k takovému nesmyslu, aby představovali Boha všech jako něco obecného, ​​reprezentovaného pouze v mysli, ale nemající osobní existenci a rozdělení na nedělitelné. Potom říká: „Pokud se domnívají, že počet padá pouze na Ducha: pak ať vědí, že Duch se vyslovuje společně s Otcem přesně stejným způsobem jako Syn (Matouš 28:19), a stejně jako se Syn vztahuje k Otci, Duch se vztahuje také k Synu stejným způsobem podle pořadí slov daných pro křest. Je jeden Bůh a Syn, jeho spojení s Duchem a jediný Svatý Otec, jeden jediný Otec. Syn je dostatečně dokázán tím, že není uvažován v zástupu stvoření, ale je vyslovován odděleně, není jedním z mnoha, ale jediným... Jeho přirozenost se ukazuje i v tom, že je od Boha (εκ Θεοῦ) – protože pochází od Boha, ne narozením jako Syn, ale jako Duch Jeho úst“ 507 . V kap. 19 dokazuje z Písma, že je třeba oslavovat Ducha svatého, v kap. Dvacátý v reakci na slova heretiků: „Není ani otrok, ani Mistr (Duch svatý), ale svobodný,“ říká: „Co bychom pro ně měli ještě truchlit? Je to pošetilost nebo rouhání? A vysvětluje jim obě jejich ctnosti. V kap. 21 a 22 ukazuje, že Svaté Písmo nazývá Ducha svatého Pánem; 3:12, 13, 2. Kor. 3:17, - 18:61–62), a také nepochopitelný, stejně jako je nepochopitelný Otec (Jan 14:17–19) Poté, co v kap. V kap. 25 se vrací k námitce: „Otce a Syna musíme oslavovat v Duchu svatém, a ne s Duchem“. Svatý Basil odpovídá, že obě doxologie jsou obvykle používány věřícími a nejsou definovány svatým. Písmo: „Pokud jde o mě, neřekl bych, že tato slabika v (v Duchu) ukazuje myšlenku menší důležitosti, ale častěji, pokud je správně pochopena, pozvedá mysl do největší výšky,“ a dokazuje to pomocí Bible. "Jiná doxologie - sláva Otci s Duchem svatým - se používá k zastavení rtů nepřátel víry, protože jak je použita v Písmu, znamená to také, že spojování a; a zatímco ta druhá byla zavedena, aby vyvrátila Saveliyovu herezi, vyjadřující účast různých osob na jedné akci, nejlépe vyjadřuje všudypřítomnou komunikaci hypostází." "Ale," dodává svatý Vasilij, ve skutečnosti se s námi nehádají o slabiky a ne o výslovnost, ale o předměty, které se od sebe liší svou silou... Proto raději ztratí jazyk, než by toto slovo přijali." Aby odhalil jejich nespravedlnost, sv. Vasilij v 26. kapitole dokazuje, že předložka s se v rozporu s jejich slovy používá v Písmu sv. a o Duchu svatém. V kapitole 27 ospravedlňuje doxologii: sláva Otci s Duchem svatým - církevním použitím. "Z dogmat a kázání dochovaných v církvi (δογματων καὶ κηριγμάτων) máme některá z písemných pokynů a některá vycházejí z apoštolské tradice, předané nám tajně. Obě mají stejnou moc pro zbožnost, a pokud se nikdo neodváží znalosti církve odmítnout. které nepsané zvyky, jako by neměly velký význam, pak nepostřehnutelně poškodíme evangelium i v tom hlavním, nebo navíc ponecháme jen jméno z kázání evangelia: aby ti, kdo důvěřují jménu našeho Pána Ježíše Krista, byli označeni obrazem kříže, který nás naučil Písmo? svatí nám zanechali zapsat slova vzývání při lámání chleba – eucharistii a kalich požehnání, neboť nejsme spokojeni se slovy, která zmiňuje apoštol nebo evangelium, ale dříve a potom prohlašujeme o druhých, že mají velkou moc pro svátost, protože jsme je přijali z nepsaného učení. Poté, co se zmínil o několika dalších posvátných obřadech (o činnostech doprovázejících křest a biřmování, o neohýbání kolen v týdenní den), svatý Vasilij říká: „zatímco nám bylo předáno tolik, co není napsáno a má takový význam pro tajnou zbožnost: nechtějí se vzdát ani jediného slova, které se k nám dostalo od Otců, stručně ukazující Ducha svatého v Duchu Svatém po tom. 508. kap. 29 hovoří o těch starověkých učitelích Církve, kteří používali doxologii ve formě a významu, v jakém ji Doukhoborové odmítli, a konkrétně mluví o biskupovi, který ho pokřtil, o Klementovi Římském, Dionýsiovi a Klementovi Alexandrijském, Irenejovi, Origenovi, Africanovi a mučedníkovi. Athenogenes, o Řehořovi Divotvorci, o Firmilianovi a Meletiovi. Konečně v kapitole 30. líčí s živými rysy katastrofální stav církve své doby a srovnává tento stav se stavem lodi unášené vlnami v nejstrašnější bouři. To je obsah knihy o Duchu svatém! Některé rozhovory svým obsahem patří i k dogmatickým dílům, např.: proti Saveliovi a Anomeanům o božství Ducha svatého, o božství Božího Syna, o víře nebo o Nejsvětější Trojici, o tom, že Bůh není původcem zla 509. V rozhovoru o Křtu, vybízející své současníky, aby neodkládali křest o křtu, ty jsi O křtu! obnoven, aniž bys byl zušlechtěn, jsi znovu stvořen bez předběžné kajícnosti, jsi uzdraven, aniž bys pociťoval bolest... Křest je vykoupení zajatců, odpuštění dluhů, smrt hříchu, obnova duše, lehký oděv, nezničitelná pečeť, vůz do nebe, příprava království, udělení synovství b) 510; toto je např. (38) bratru Řehořovi o rozdílu mezi podstatou a hypostází a několika dalším, kde pojednává o Božství Syna Božího a Ducha svatého, nebo o jejich osobní existenci 511; jeden dopis (125) se vzorovým vyznáním víry; několik dopisů proti Apollinariově nauce o vtělení, 512; dopis do Cesareje (93) o přijímání svatých tajemství. Orat. 20. v zemi. S. Basilii, str. 363. Z Vasilievova dopisu z roku 176 je zřejmé, že Amphilochius byl v roce 374 přítomen při bohoslužbě svatého Basila na sv. Eutychii. Viz 231 dopisů. Asi 30 kapitol tohoto díla, sv. Damašek v 1, 2 a 3 kázáních o ikonách. Ve svém prohlášení o víře cituje (libr. 1. kap. 11, s. 131. libr. 4, kap. 16. s. 281): a) slova sv. Basila, která jsou čtena v kapitole 18. (str. 38); b) Slova (libr. 4, s. 16. s. 28) o tradici o modlitbě s tváří obrácenou k východu, o kříži a dalších podobných věcech; a to se čte v 27, knihách o sv. Duchu: c) Slova (libr. 2. str. 3. str. 157) o utvrzení andělů v dobrotě, která nezávisí na přirozenosti, ale na milosti, kterou čteme v kapitole 16. téže knize Vasilij (str. 31). Na Nicejském ekumenickém koncilu (ar. Binium 3, 566–567) 30 kapitol knihy sv. Bazila o sv. Duchu. Marná proto Erasmova pochybnost, zda patří sv. Vasilij, druhá část knihy, od 15. kapitoly až do konce. Sl. Vyznání víry, posláno. Eustathiovi k podpisu. Er. 125. rub. 216. Všechno toto oddělení, jak je zřejmé, je pro nauku o tradici velmi důležité: ale abyste to nepochopili jinak než sv. Vasilij, nezapomeňte na stezku. slova Vasilije: "Víra je nepochybný souhlas s tím, co slyšíme, spojený s naprostou důvěrou v pravdu toho, co je řečeno z Boží milosti. Odmítnout cokoli, co je psáno, a zavést něco, co není psáno, je jasným odpadnutím od víry a důkazem pýchy." Článek je předběžný. (na pokyny mnicha) o víře, - v Chr. čt. díl 10. str. 13. Op. T. 2. r. 224. Také uvězněn. pravidla morálky V souladu s tím svatý Basil mluví o dogmatech: „o dogmatech mlčí, o kázáních mluví otevřeně“, to znamená, že dogmaty tradice nemá na mysli zvláštní předměty víry, nevycházející z Božího slova, ale ty vysvětlující činy a myšlenky, které byly katechumenům a pohanům skryty; ulice Sám Vasilij pro nás vyjmenovává předměty tradice a tím vysvětluje význam toho, co nazývá dogmaty; Je také známo, že původní pojmy víry, které byly známy svým obecným významem a částečně dějinami, nebyly skryty před pohany a před katechumeny; kompletní studium víry v duchu Písma, stejně jako sv. skutky, které vyjadřovaly hluboký význam tajemství víry, byly nabízeny k rozjímání věřících. Hom. 24, 16, 15, 9. Rozhovor o víře - v Chr. čt. Část 13. Démon. o zlu - tam, část 45. List 8 cézarejským mnichům; 52 dopis řádovým sestrám; 113 starším v Tarsu; 210 neocaesarianům, 189 lékaři Eustathiovi; 214 do Terentius Comite; 226 k asketům; 236 Amfilochiovi z Ikonia; 251 biskupovi Epifaniovi; také srov. 9, 105, 114, 159,175. Dopis 261 obyvatelům Sizopolu; 262 mnichovi Urvaniovi; 263 na západní; 265 egyptským biskupům. Mohlo by vás zajímat: