§ 138. В книге о Св. Духе; в других сочинениях.

Когато преглеждам какво пише Григорий Богослов, какво той (Св. Василий) пише за Светия Дух, придобивам преподобния Бог, проповядвам истината със свободен и силен дух, следвайки неговото богословие” 503. Свети Григорий е имал предвид с това, разбира се, есе срещу Евномий, но главно книга за Светия Дух, есе, написано от св. Василий срещу Аеций, от когото Евномий също беше шампион. Това есе е написано по следния повод: етианите 504, като чуха св. Василий, че в славословието на Света Троица пеят: „Слава на Отца със Сина и Светия Дух“, след това „Слава на Отца чрез Сина в Светия Дух“, те веднага започнаха да разкриват, че св. Василий въвежда ново учение, което противоречи на самия него. Св. Амфилохий, който вероятно самият бил на службата и чул клеветата на етианците 505 г., помолил св. Василий да напише съчинение за Светия Дух, за да спре устните на враговете на вярата, и през 375 г. съчинението вече било готово за Амфилохий 506 г. След като обяснил в 1-ва глава на книгата си случая, по който той пише съчинението, Св. Василий във 2-ра и 3-та гл. показва защо етианците са толкова внимателни към сричките: "Аеций, казва той, пише, че неща, които са различни по природа, не се произнасят по същия начин и обратно. В 4 и 5 гл. показва, че Светото писание не познава такава диалектическа разбираемост, използването на предлозите с, в и чрез за лицата на Светата Троица не винаги е монотонно, но винаги запазва След това, гл. 9 за имената на Кръщението, изобличава онези, които са равни на славата на Отца и гл. 12, гл разрешава няколко възражения; в 16-та гл. доказва от думите на апостола (1 Кор. 12:4-9), че Светият Дух действа по същия начин като Отец и Сина и ни заповядва да се учим на същото от светотворството: „Познайте общението на Духа с Отца и от първоначалното творение. Чистите, разумни, светски духове са свети и се наричат ​​светии, защото са получили вътрешно освещение от Светия Дух. Премълчава се образът на сътворението на небесните сили, защото светописецът ни разкри Твореца само във видимия свят. А вие, които можете да заключите от видимото към невидимото, прославете Твореца, в Когото е създадено всичко, видимо и невидимо, включително престоли и пр. (Кол. 1:16). В това сътворение си представете Бащата като началната причина (προκαταρτικην), Сина като творческата причина (δημιουργικην), Духа като съвършената причина (τελειωτικην), така че съществуването на служебни духове е било определено от волята на Отца, извършено чрез действието на Сина и изпълнено чрез присъствието на Духа. Началото обаче е едно, основано от Сина и усъвършенствано от Духа. (Μία ’αρχὴ, δημιουργουσα δἰ υιοῦ καὶ τελειουσα εν Πνευματι). Също така ви позволява да видите св. учител в диспенсацията на човешкото спасение - и казва: „Духът на Божиите уста е духът на истината, който произлиза от Отца.“ В гл. 17 и 18 изобличава онези, които, както самите те се изразиха, не искаха да причислят (σοναρειθμεισθαι) Светия Дух към Отца и Сина, а настояваха за някакво изчисление (υπαρθμησιν). След като им обясних, тъй като те самите лошо разбраха думите им, това изчисление става напр. на неделим вид, вид на род, той казва: „Не искам да вярвам, че биха могли да достигнат до такава неразумност, че да представят Бога на всички като нещо общо, представено само в ума, но без лично съществуване и разделено на неделими. Тогава той казва: "ако смятат, че броят пада само върху Духа: тогава нека знаят, че Духът се произнася заедно с Отца по точно същия начин като Сина (Матей 28:19) и точно както Синът се отнася към Отца, Духът също се отнася към Сина по същия начин според реда на думите, дадени за Кръщението. Има един Бог и Отец, един единствен Син и един Свети Дух; Неговото (Святия Дух) единство с Отца и Сина е достатъчно доказано от факта, че Той не се счита за множеството на творението, но се произнася отделно, Той не е един от многото, а единственият... Неговото естество също е показано във факта, че Той е от Бога (εκ Θεοῦ) - тъй като Той идва от Бога не по рождение като Син, а като Дух на Неговите уста" 507 . В гл. 19 доказва от Писанието, че е необходимо да прославяме Светия Дух, в гл. 20-ти, в отговор на думите на еретиците: "Той не е нито роб, нито господар (Святия Дух), а свободен", казва: "Какво повече да скърбим за тях? Глупост ли е или богохулство? И той обяснява и на двамата техните добродетели. В гл. 21 и 22 показват, че Светото Писание нарича Светия Дух Господ (2 Сол. 3:5; 1) Солуни 3:17, - 18:61) и също така е неразбираем (Йоан 14:17). В гл като баща и син. В гл. 25 се връща към възражението: „ние трябва да прославяме Отца и Сина в Светия Дух, а не с Духа“. Свети Василий отговаря, че и двете доксологии обикновено се използват от вярващите и не се определят от Св. Писание: „Що се отнася до мен, не бих казал, че тази сричка в (в Духа) показва мисъл с по-малко значение, но по-често, ако бъде разбрана правилно, издига ума до най-голяма височина“ и доказва това с помощта на Библията. „Друга доксология – слава на Отца със Светия Дух – се използва, за да спре устните на враговете на вярата, тъй като, както се използва в Писанието, тя също означава, че свързва и; и докато последното е въведено, за да опровергае ереста на Савелий, изразявайки участието на различни лица в едно действие, то най-добре изразява винаги присъстващата комуникация на ипостасите. „Но – добавя св. Василий – всъщност те спорят с нас не за сричките и не за произношението, а за предмети, които се различават един от друг по силата си... Ето защо те предпочитат да загубят езика си, отколкото да приемат тази дума“. За да изобличи тяхната несправедливост, св. Василий в 26 гл доказва, че предлогът s, противно на техните думи, се използва в Светото писание и за Светия Дух. В глава 27 оправдава доксологията: слава на Отца със Светия Дух - чрез църковна употреба. "От догматите и проповедите, съхранени в Църквата (δογματων καὶ κηριγμάτων), някои имаме от писмени инструкции, а някои са предени от апостолската традиция, предадена ни тайно. И двете имат еднаква сила за благочестие и никой няма да противоречи на това, който има поне малко познания за църковните институции. Защото, ако ние смеем да отхвърлим неписаните обичаи, тъй като неусетно ще навредим на Евангелието дори в главното, или, освен това, ще оставим само едно име от проповедта на Евангелието. Нека първо споменем първото и най-общо нещо: така че онези, които се уповават на името на нашия Господ Исус Христос, са белязани с образа на кръста, Който учи Писанието Кой от светиите ни е оставил в писмен вид думите на призива при разчупването на хляба - Евхаристията и чашата на благословението? Защото ние не се задоволяваме с тези думи, които споменава Апостолът или Евангелието, но преди и след тях произнасяме други като имащи голяма сила за тайнството, след като сме ги получили от неписаното учение.” След като спомена няколко други свещени обряда (за действията, съпътстващи св. Кръщение и Миропомазване, за непреклоняване на колене в седмичния ден), св. Василий казва: „докато толкова много ни е предадено, което не е написано и има такова значение за тайното благочестие: те не искат да се откажат дори от едно слово, което е достигнало до нас от отците“ 508. След това, показвайки накратко последователността на доксологията на Светия Дух с Писанието, в гл. 29 говори за онези древни учители на Църквата, които са използвали доксологията във формата и смисъла, в който духоборите я отхвърлят, и конкретно говори за епископа, който го е кръстил, за Климент Римски, за Дионисий и Климент Александрийски, за Ириней, Ориген, Африкан и мъченика. Атеноген, за Григорий Чудотворец, за Фирмилиан и Мелетий. И накрая, в глава 30. изобразява с ярки черти катастрофалното състояние на Църквата от своето време, сравнявайки това състояние със състоянието на кораб, носен от вълните в най-ужасната буря. Това е съдържанието на книгата за Святия Дух! Според съдържанието си някои беседи също принадлежат към догматически произведения, като: срещу Савелий и аномейците за божествеността на Светия Дух, за божествеността на Божия Син, за вярата или за Светата Троица, за това, че Бог не е автор на злото 509. В разговор за Кръщението, насърчавайки своите съвременници да не отлагат Кръщението, той говори за силата на Кръщението: „О, чудо се обновява, без предварително разкаяние, изцеляваш се, без да изпитваш болка... Кръщението е изкуплението на дълговете, смъртта на греха, възстановяването на душата, светло облекло, неразрушим печат, подготовка на царството, даряване на синовството. б) С догматически указания и някои негови писма; това е напр. (38) на брат Григорий за разликата между същност и ипостас и няколко други, където той обсъжда Божествеността на Божия Син и Светия Дух или за тяхното лично съществуване 511; едно писмо (125) с образец на изповед на вярата; няколко писма срещу учението на Аполинарий за въплъщението, 512; писмо до Кесария (93 г.) относно причастяването на Светите Тайни. Орат. 20. в земя. S. Basilii, p. 363. От 176 от писмото на Василиев става ясно, че Амфилохий е присъствал през 374 г. на службата на Васильовден на св. Евтихия. Вижте 231 букви. За 30-те глави на това съчинение, св. Дамаскин в 1, 2 и 3 Беседа върху икони. В своето изложение на вярата той цитира (libr. 1. cap. 11, p. 131. libr. 4, cap. 16. p. 281): а) думите на св. Василий, които се четат в глава 18. (p. 38); б) Слова (libr. 4, p. 16. p. 28) за традицията относно молитвата с лице, обърнато на изток, относно кръста и други подобни неща; и това се чете в 27, книги за Св. Дух: в) Слова (libr. 2. p. 3. p. 157) за утвърждаването на ангелите в добротата, което зависи не от природата, а от благодатта, което четем в глава 16. същата книга на Василий (стр. 31). На Вселенския събор в Никея (ар. Binium 3, 566–567), 30 глави от книгата на св. Василий за св. Дух. Следователно съмнението на Еразъм дали Св. принадлежи напразно. Василий, втората част на книгата, от глава 15. до края. Сл. Изповед вяра, изпрат. Евстатий за подписване. Ер 125. търкайте. 216. Цялото това разделение, както е очевидно, е много важно за учението на традицията: но за да не го разбирате по различен начин от св. Василий, не забравяйте следата. думите на Василий: "Вярата е несъмнено съгласие с това, което чуваме, съчетано с пълна увереност в истинността на казаното чрез Божията благодат. Да отхвърлиш всичко, което е написано и да въведеш нещо, което не е написано, е явно отстъпничество от вярата и доказателство за гордост." Статията е предварителна. (към указанията на монаха) за вярата, - в Хр. чт. част 10. стр. 13. Оп. Т. 2. р. 224. Също затворен. нравствените правила В съответствие с това св. Василий говори за догматите: „те мълчат за догматите, те говорят открито за проповедите“, което означава, че под догматите на традицията той не разбира специални обекти на вярата, които не се основават на Божието слово, а тези обяснителни действия и мисли, които са били скрити от катехумените и езичниците; Св. Самият Василий изброява за нас обектите на традицията и по този начин обяснява значението на това, което той нарича догмати; Известно е също, че първоначалните понятия на вярата, които са били известни чрез общото им значение и отчасти от историята, не са били скрити от езичниците и от катехумените; пълни изследвания на вярата в духа на Писанието, както и св. действия, които изразяват дълбокия смисъл на тайните на вярата, бяха предложени на съзерцанието на вярващите. Хом. 24, 16, 15, 9. Разговор за вярата – в Хр. чт. Част 13. Демон. за злото - там, част 45. Писмо 8 до кесарийските монаси; 52 писмо до монахините; 113 до старейшините в Тарс; 210 на неокесарианците, 189 на лекаря Евстатий; 214 до Теренций Комит; 226 към аскетите; 236 до Амфилохий Иконийски; 251 до епископ Епифаний; също вж. 9, 105, 114, 159,175. Писмо 261 до жителите на Сизопол; 262 до монаха Урваний; 263 към Western; 265 до египетските епископи. Може да се интересувате от: