§ 137. Содержание третьей книги против Евномия и достоинства всего сочинения.

Трећа књига разоткрива злочесто учење Евномија о Светом Духу. Евномије је писао да пошто је Дух Свети, по учењу светих, трећи по реду и достојанству, онда је Он трећи по природи. Свети Василије одговара: а) Евномијево ћутање о оним светитељима од којих је наводно научио да сматра Духа Светога трећим по реду и достојанству, јасно даје до знања да учење Евномије припада само њему. б) Какве потребе има Дух Свети да буде трећи по природи, ако је и трећи по реду и достојанству? Ово нисмо научили из Писма и не можемо то закључити из онога што је речено. У прилог овом последњем указује на чинове анђела чија разлика, како каже, није доказ разлике у њиховој природи. Затим, као демонстрацију божанске природе Духа Светога, истиче: аа) да се Дух Свети назива Богом и Светим на исти начин као Отац и Син (2. Мојс. 6,3) бб) Његово деловање као Духа Створитеља (Пс. 33,6, Јн. 33,4, Пс. 139,7), као Духовни дар свих, као и Духовни дар свих. (Јован 14:26. 1. Кор. 12:4–11); в) на то да „као што странац и странац не може видети мисли душе, тако ни Дух Свети не види. јер, као неко ко није странац или странац, он има заједницу са Богом и у тајнама може доживети дубине Божијих судбина (1. Кор. 2:41). г) Он даје живот као Отац и Син (Рим. 8,11). Евномије је написао: „Дух је творевина Јединородног, који нема ни божанство ни стваралачку моћ. Свети Василије одговара да ако се људи обожавају, како то да онај по коме се врши обожење није укључен у божанство? Побијајући хулу, он каже да смо крштени у име Оца и Сина и Светога Духа. Најзад, објашњавајући Писмо (Ам. 4, 13. Јн 1, 3), које су Еуномијани тако безумно цитирали да би потврдили своје мишљење, он каже да се речи пророка: учврсти гром и створи дух, односе на дах ветра, а о речима: све што је било, примећује да појам Духа све не допушта да се створи у броју Духа. Ово је садржај трију књига Светог Василија против Евномија. Са утехом за хришћанско осећање, са миром за искушавајући ум, свако може да чита такво дело као што је дело Светог Василија против Евномија. При детаљном прегледу дела: а) пре свега и скоро на свакој страници, представљен је узвишен, племенит тон у коме Велики Учитељ проказује противника и износи своје мисли. Прелепе су његове следеће речи о Етију, на почетку његове прве речи: „Нећу да говорим о њему, које науке је прво изучавао, како је упао у пропаст у Цркву Божију, да ми не би изгледао укоритељ који је заборавио дужност тужиоца. Ово правило Василиј се придржава током целог есеја. Он је предалеко од тога да понизи лице браниоца истине оштрим, страсним прекором на рачун непријатеља. Колико год да су примедбе и изрази Евномије местимично били дрски, свети Василије или ћутање, или смирена, али дишућа побожност, указује на њихову дрскост. б) Пратећи корак по корак првог дијалектичара аријанских дијалектичара, он се задржава на свакој важној мисли, али не улази у празне суптилности дијалектике, бескорисне за ум и срце: „Не желим да разоткривам сујету ових речи“, каже свети Василије, наводећи један од празних Евномијевих софизама који само на неки начин додаје: 502; в) скоро сваки одговор Евномије почиње растављањем дијалектичке конструкције Евномије на саставне делове, након чега читалац или слушалац сам види не само садржај конструкције, већ понекад и сам види њену празнину, а оно што не би видео показује у његовом оповргавању свети Василије, г) Први ослонац мисли Светог Василија Божијег; али како га користи? најоштрија критика неће наћи ни један текст у његовом делу који на силу не потврђује његове мисли; најзад, д) целокупно дело против Евномија одликује се строгошћу реда, снагом и доследношћу мисли и побожношћу. р. 223. Слав. страна 13. "Зашто расправљати са неразумним? Било би као да смо почели да се расправљамо са онима који су изгубили разум од упале у мозгу", стр. 252. Слав. л. 35. „Бојим се“, каже он на другом месту, да не бисмо, изговарајући туђе хуле, упрљали свој ум и учествовали у њиховој осуди“, стр 229. Слав. л. 17. следећи стр. Можда ће вас занимати: