§ 137. Содержание третьей книги против Евномия и достоинства всего сочинения.

Libri i tretë ekspozon mësimet e liga të Eunomit për Frymën e Shenjtë. Eunomius shkroi se meqenëse Fryma e Shenjtë, sipas mësimeve të shenjtorëve, është i treti për nga renditja dhe dinjiteti, atëherë Ai është i treti për nga natyra. Shën Vasili përgjigjet: a) Heshtja e Eunomit për ata shenjtorë nga të cilët gjoja mësoi ta konsideronte Frymën e Shenjtë të tretën për nga renditja dhe dinjiteti, e bën të qartë se mësimi i Eunomit i përket vetëm atij. b) Çfarë nevoje ka Fryma e Shenjtë që të jetë i treti në natyrë, nëse Ai është gjithashtu i treti për nga renditja dhe dinjiteti? Ne nuk e kemi mësuar këtë nga Shkrimi dhe nuk mund ta konkludojmë këtë nga ajo që u tha. Në mbështetje të kësaj të fundit, ai tregon për radhët e engjëjve, ndryshimi i të cilëve, siç thotë ai, nuk është dëshmi e dallimit në natyrën e tyre. Më pas, si demonstrim i natyrës hyjnore të Frymës së Shenjtë, ai vë në dukje: aa) se Fryma e Shenjtë quhet Zot dhe i Shenjtë në të njëjtën mënyrë si Ati dhe Biri (Eks. 6:3) bb) Veprimet e tij si Fryma e Krijuesit (Ps. 33:6, Gjoni 33:4, Psalmi 139:7), si dhuntia shpirtërore për të gjithë, Shpirti 139:7. (Gjoni 14:26. 1 Kor. 12:4–11); c) për faktin se “ashtu si një i huaj dhe i huaj nuk mund të shohë mendimet e shpirtit, ashtu edhe Fryma e Shenjtë nuk mund të shohë. sepse, si dikush që nuk është i huaj ose i huaj, ai ka bashkësi me Perëndinë dhe në fshehtësi mund të përjetojë thellësitë e fateve të Perëndisë (1 Kor. 2:41). d) Ai jep jetë ashtu si Ati dhe Biri (Rom. 8:11). Eunomius shkroi: «Shpirti është krijimi i të Vetëmlindurit, i cili nuk ka hyjni dhe fuqi krijuese.» Shën Vasili përgjigjet se nëse njerëzit adhurohen, si nuk përfshihet në hyjni ai nga i cili kryhet hyjnizimi? Në përgënjeshtrim të blasfemisë, ai thotë se ne jemi pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Së fundi, duke shpjeguar Shkrimin (Am. 4:13. Gjoni 1:3), të cilin Eunomianët e cituan kaq marrëzisht për të konfirmuar mendimin e tyre, ai thotë se fjalët e profetit: forco bubullimën dhe krijo frymën, i referohen frymës së erës dhe për fjalët: gjithçka që ishte, ai vëren se koncepti i Frymës nuk lejon që të përfshihen të gjitha gjërat në numrin e Frymës. Kjo është përmbajtja e tre librave të Shën Vasilit kundër Eunomit. Me ngushëllim për ndjenjën e krishterë, me paqe për mendjen sprovuese, të gjithë mund të lexojnë një vepër të tillë si vepra e Shën Vasilit kundër Eunomit. Pas shqyrtimit të hollësishëm të veprës: a) para së gjithash dhe pothuajse në çdo faqe paraqitet një ton sublim, fisnik, në të cilin Mësuesi i Madh denoncon kundërshtarin e tij dhe shpreh mendimet e tij. Fjalët e tij të mëposhtme për Aetien janë të bukura, në fillim të fjalës së tij të parë: "Nuk do të flas për të, çfarë shkencash studioi për herë të parë, si shpërtheu në shkatërrim në Kishën e Zotit, që të mos më dukej një qortim që ka harruar detyrën e një akuzuesi". Ky rregull ndiqet nga Vasily gjatë gjithë esesë. Ai është shumë larg nga poshtërimi i fytyrës së mbrojtësit të së vërtetës me qortime të ashpra, pasionante ndaj armikut. Sado të paturpshme të ishin kundërshtimet dhe shprehjet e Eunomit, Shën Vasili ose heshtje, ose një devotshmëri e qetë, por frymëmarrëse, tregues i paturpësisë së tyre. b) Duke ndjekur hap pas hapi dialektistin e parë të dialektikanëve arianë, ai ndalet në çdo mendim të rëndësishëm, por nuk hyn në hollësitë boshe të dialektikës, të pafrytshme për mendjen dhe zemrën: “Nuk dua të ekspozoj kotësinë e këtyre fjalëve”, thotë Shën Vasili, duke përmendur një nga sofizmat boshe të Eunomius-it: folës” 502; c) pothuajse çdo përgjigje ndaj Eunomit e fillon duke e zbërthyer në pjesët përbërëse të saj konstruksionin dialektik të Eunomit, pas së cilës vetë lexuesi ose dëgjuesi sheh jo vetëm përmbajtjen e konstruksionit, por ndonjëherë edhe vetë e sheh zbrazëtinë e tij, dhe ajo që nuk do ta kishte parë tregohet në përgënjeshtrimin e tij nga Shën Vasili, d) Mbështetja e parë e fjalës së Zotit për mendimin e Shën Basilit; por si e përdor ai? kritika më e ashpër nuk do të gjejë një tekst të vetëm në veprën e tij që të mos konfirmojë me forcë mendimet e tij; më në fund, e) e gjithë puna kundër Eunomit dallohet nga rreptësia e rendit, forca dhe qëndrueshmëria e mendimeve dhe devotshmëria. r. 223. sllav. faqe 13. “Pse të debatojmë me të paarsyeshmen? Do të ishte sikur të kishim filluar të debatonim me ata që e kanë humbur mendjen nga pezmatimi në tru”, f. 252. sllav. l. 35. “Kam frikë”, thotë ai në një vend tjetër, se mos ne, teksa shqiptojmë blasfemitë e të tjerëve, ta përdhosim mendjen dhe të marrim pjesë në dënimin e tyre, f. 229. Slav. l. 17. fq tjetër. Ju mund të jeni të interesuar në: