§ 137. Содержание третьей книги против Евномия и достоинства всего сочинения.

Tretia kniha odhaľuje zlé učenie Eunomia o Duchu Svätom. Eunomius napísal, že keďže Duch Svätý je podľa učenia svätých tretí v poradí a dôstojnosti, potom je tretí v prirodzenosti. Svätý Bazil odpovedá: a) Eunomiovo mlčanie o tých svätých, od ktorých sa údajne naučil považovať Ducha Svätého za tretieho v poriadku a dôstojnosti, dáva najavo, že Eunomiovo učenie patrí len jemu. b) Akú potrebu musí byť Duch Svätý tretí v prirodzenosti, ak je aj tretí v poradí a dôstojnosti? Toto sme sa nenaučili z Písma a nemôžeme to vyvodiť z toho, čo bolo povedané. Na podporu toho druhého poukazuje na rady anjelov, ktorých rozdielnosť, ako hovorí, nie je dôkazom rozdielnosti ich povahy. Potom, ako demonštráciu božskej podstaty Ducha Svätého, poukazuje na: aa) že Duch Svätý sa nazýva Boh a Svätý rovnako ako Otec a Syn (Ex 6:3) bb) Jeho činy ako Duch Stvoriteľ (Ž 33:6, Ján 33:4, Ž 139:7), ako Utešiteľ všetky duchovné dary a udeľovateľ.1Jo. 12:4–11); c) k tomu, že „ako cudzinec a cudzinec nevidí myšlienky duše, tak ani Duch Svätý nevidí. pretože ako niekto, kto nie je cudzinec alebo cudzinec, má spoločenstvo s Bohom a v tajnostiach môže zažiť hĺbku Božích osudov (1 Kor 2:41). d) Dáva život ako Otec a Syn (Rim 8:11). Eunomius napísal: „Duch je výtvorom Jednorodeného, ​​ktorý nemá žiadne božstvo ani tvorivú silu. Svätý Bazil odpovedá, že ak sú ľudia zbožňovaní, ako to, že ten, kto vykonáva zbožštenie, nie je zapojený do božstva? Na vyvrátenie rúhania hovorí, že sme pokrstení v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Nakoniec, pri vysvetľovaní Písma (Am. 4:13. Ján 1:3), ktoré Eunomania tak hlúpo citovali, aby potvrdili svoj názor, hovorí, že slová proroka: posilni hrom a stvor ducha, odkazujú na dych vetra a o slovách: všetko, čo bolo, poznamenáva, že pojem Ducha neumožňuje zahrnúť Ducha do počtu všetkých stvorených. To je obsah troch kníh svätého Bazila proti Eunomiovi. S útechou pre kresťanské cítenie, s pokojom pre skúšajúcu myseľ môže každý čítať také dielo, akým je dielo sv. Bazila proti Eunomiovi. Pri podrobnom preskúmaní diela: a) v prvom rade a takmer na každej strane je prezentovaný vznešený, vznešený tón, ktorým Veľký Učiteľ odsudzuje svojho protivníka a vyjadruje svoje vlastné myšlienky. Krásne sú jeho slová o Aetiovi na začiatku jeho prvého slova: „Nebudem hovoriť o ňom, aké vedy študoval ako prvé, ako vtrhol do záhuby do Božej cirkvi, aby som sa nezdal byť vyčítavačom, ktorý zabudol na povinnosť žalobcu. Toto pravidlo dodržiava Vasily počas celej eseje. Má príliš ďaleko od ponižovania tváre obhajcu pravdy tvrdými, vášnivými výčitkami nepriateľovi. Bez ohľadu na to, aké trúfalé boli miestami námietky a vyjadrenia Eunomia, svätý Vasilij buď mlčanie, alebo pokojná, ale dýchajúca zbožnosť, čo naznačuje ich drzosť. b) Krok za krokom nasleduje prvého dialektika ariánskych dialektikov, zdržiava sa pri každej dôležitej myšlienke, ale nevstupuje do prázdnych jemností dialektiky, neplodných pre myseľ a srdce: „Nechcem odhaľovať márnosť týchto slov,“ hovorí sv. c) takmer každú odpoveď Eunomiovi začína rozobratím dialektickej konštrukcie Eunomia na jednotlivé časti, po čom samotný čitateľ alebo poslucháč vidí nielen obsah konštrukcie, ale niekedy aj sám vidí jej prázdnotu a to, čo by nevidel, ukazuje vo svojom vyvrátení svätý Vasilij, d) prvá opora pre myšlienky Božieho slova sv. ale ako to používa? najtvrdšia kritika nenájde v jeho diele jediný text, ktorý by silne nepotvrdzoval jeho myšlienky; napokon e) celé dielo proti Eunomiovi sa vyznačuje prísnosťou poriadku, silou a dôslednosťou myšlienok a zbožnosťou. r. 223. Slovan. strana 13. "Prečo sa hádať s nerozumným? Bolo by to, ako keby sme sa začali hádať s tými, ktorí stratili rozum od zápalu v mozgu," s. 252. Slovan. l. 35. „Bojím sa,“ hovorí na inom mieste, aby sme, keď vyslovujeme cudzie rúhania, nepoškvrnili svoju myseľ a nezúčastnili sa ich odsúdenia,“ s. 229. Mohlo by vás zaujímať: