§ 137. Содержание третьей книги против Евномия и достоинства всего сочинения.

A treia carte expune învățătura rea ​​a lui Eunomie despre Duhul Sfânt. Eunomie a scris că, întrucât Duhul Sfânt, conform învățăturii sfinților, este al treilea ca ordine și demnitate, atunci El este al treilea ca natură. Sf. Vasile răspunde: a) Tăcerea lui Eunomie despre acei sfinți de la care se presupune că a învățat să-l considere pe Duhul Sfânt al treilea în ordine și demnitate, arată clar că învățătura lui Eunomie îi aparține numai lui. b) De ce nevoie are Duhul Sfânt să fie al treilea ca natură, dacă El este și al treilea ca ordine și demnitate? Nu am învățat acest lucru din Scriptură și nu putem concluziona asta din cele spuse. În sprijinul acestuia din urmă, el indică rândurile îngerilor, a căror diferență, după cum spune el, nu este o dovadă a diferenței în natura lor. Apoi, ca o demonstrație a naturii dumnezeiești a Duhului Sfânt, el subliniază: aa) că Duhul Sfânt este numit Dumnezeu și Sfânt în același fel ca Tatăl și Fiul (Ex. 6:3) bb) Acțiunile Sale ca Duh Creator (Ps. 33:6, Ioan 33:4, Ps. 139:7), ca Mângâietor (Ioan, Duhul tuturor și Mângâietorul tuturor). 14:26. 1 Cor. 12:4–11); c) la faptul că „precum un străin și străin nu poate vedea gândurile sufletului, tot așa nu poate vedea Duhul Sfânt. pentru că, ca cineva care nu este străin sau străin, are comuniune cu Dumnezeu și în secret poate experimenta adâncurile destinelor lui Dumnezeu (1 Cor. 2:41). d) El dă viață la fel ca Tatăl și Fiul (Rom. 8:11). Eunomius a scris: „Spiritul este creația Singurului Născut, care nu are nicio zeitate și nicio putere creatoare”. Sfântul Vasile răspunde că, dacă oamenii sunt adorați, cum de nu este implicat în divinitate cel de către care se face îndumnezeirea? În infirmarea blasfemiei, el spune că suntem botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. În cele din urmă, explicând Scriptura (Am. 4:13. Ioan 1:3), pe care eunomienii au citat-o ​​atât de prostesc pentru a-și confirma părerea, el spune că cuvintele profetului: întărește tunetul și creează duhul, se referă la suflarea vântului și despre cuvintele: tot ce a fost, el observă că conceptul despre Duhul creat nu permite ca Duhul să fie inclus în numărul tuturor lucrurilor create. Acesta este conținutul celor trei cărți ale Sfântului Vasile împotriva lui Eunomie. Cu mângâiere pentru simțirea creștină, cu pace pentru mintea de încercare, oricine poate citi o astfel de lucrare precum lucrarea Sfântului Vasile împotriva lui Eunomie. La o examinare detaliată a lucrării: a) în primul rând și aproape pe fiecare pagină, este prezentat un ton sublim, nobil, în care Marele Învățător își denunță adversarul și își exprimă propriile gânduri. Frumoase sunt cuvintele lui despre Aetie, la începutul primului său cuvânt: „Nu voi vorbi despre el, ce științe a studiat prima dată, cum a izbucnit în distrugere în Biserica lui Dumnezeu, ca să nu mi se pară un reproș care a uitat datoria de acuzator”. Această regulă este urmată de Vasily pe parcursul întregului eseu. El este prea departe de a umili chipul apărătorului adevărului cu reproșuri dure și pasionale adresate dușmanului. Oricât de obrăzătoare ar fi fost pe alocuri obiecțiile și expresiile lui Eunomie, Sfântul Vasili fie tăcere, fie o evlavie calmă, dar respirabilă, indiciu al insolenței lor. b) Urmărind pas cu pas pe primul dialectician al dialecticienilor arieni, el se oprește asupra oricărui gând important, dar nu intră în subtilitățile goale ale dialecticii, zadarnice pentru minte și inimă: „Nu vreau să demasc deșertăciunea acestor cuvinte”, spune Sfântul Vasile, citând unul dintre sofismele goale, care doar argumentează în felul lui Eunomihe res și adaugă: „în mod oarecum idilă” vorbitori” 502; c) începe aproape orice răspuns la Eunomius prin dezasamblarea construcției dialectice a lui Eunomius în părțile ei componente, după care cititorul sau ascultătorul însuși vede nu numai conținutul construcției, dar uneori el însuși vede golul acesteia, iar ceea ce n-ar fi văzut este arătat în infirmarea sa de către Sf. Vasili, d) Primul sprijin al gândurilor Sf. Vasile; dar cum il foloseste? cea mai severă critică nu va găsi în opera sa un singur text care să nu-i confirme cu forță gândurile; în cele din urmă, e) întreaga lucrare împotriva lui Eunomius se distinge prin strictețea ordinii, puterea și consistența gândurilor și evlavie. r. 223. Slav. pagina 13. „De ce să ne certăm cu nerezonabilul? Ar fi ca și cum am începe să ne certăm cu cei care și-au pierdut mințile din cauza inflamației din creier,” p. 252. Slav. l. 35. „Mi-e frică”, spune el în altă parte, ca nu cumva noi, în timp ce rostim blasfemiile altora, să ne spurcăm mintea și să luăm parte la condamnarea lor”, p. 229. Slav. l. 17. p. următoare. Ați putea fi interesat de: