§ 137. Содержание третьей книги против Евномия и достоинства всего сочинения.

Trzecia księga obnaża niegodziwe nauczanie Eunomiusza o Duchu Świętym. Eunomiusz napisał, że skoro Duch Święty, zgodnie z nauką świętych, jest trzeci w kolejności i godności, to jest trzeci w swej naturze. Św. Bazyli odpowiada: a) Milczenie Eunomiusza na temat tych świętych, od których rzekomo nauczył się uważać Ducha Świętego za osobę trzecią w porządku i godności, daje jasno do zrozumienia, że ​​nauczanie Eunomiusza należy wyłącznie do niego. b) Jaka potrzeba, aby Duch Święty był trzeci w swej naturze, skoro jest także trzeci pod względem porządku i godności? Nie dowiedzieliśmy się tego z Pisma Świętego i nie możemy tego wyciągać z tego, co zostało powiedziane. Na poparcie tego ostatniego wskazuje szeregi aniołów, których odmienność, jak twierdzi, nie jest dowodem na odmienność ich natury. Następnie, jako dowód boskiej natury Ducha Świętego, wskazuje: aa) że Duch Święty nazywany jest Bogiem i Świętym w taki sam sposób jak Ojciec i Syn (Wj 6:3) bb) Jego działanie jako Ducha Stworzyciela (Ps. 33:6, Jana 33:4, Ps. 139:7), jako Ducha Pocieszyciela i szafarza wszelkich darów duchowych (Jan. 14:26. 1 Kor. 12:4–11); c) na fakt, że „tak jak ktoś z zewnątrz i przybysz nie może widzieć myśli duszy, tak i Duch Święty nie może widzieć. ponieważ jako ktoś, kto nie jest obcy ani obcy, ma komunię z Bogiem i w tajemnicach może doświadczyć głębi Bożych losów (1 Kor. 2:41). d) On daje życie na wzór Ojca i Syna (Rzym. 8:11). Eunomius napisał: „Duch jest stworzeniem Jednorodzonego, który nie ma bóstwa ani mocy twórczej”. Św. Bazyli odpowiada, że ​​skoro ludzie są adorowani, to dlaczego ten, przez którego dokonuje się przebóstwienie, nie jest zaangażowany w bóstwo? Odpierając bluźnierstwo, mówi, że jesteśmy ochrzczeni w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Wreszcie, wyjaśniając Pismo Święte (Am. 4,13. Jana 1,3), które Eunomianie tak głupio cytowali na potwierdzenie swojej opinii, mówi, że słowa proroka: wzmocnij grzmot i stwórz ducha, odnoszą się do tchnienia wiatru, a co do słów: to wszystko, zauważa, że ​​pojęcie Ducha nie pozwala na włączenie Ducha do liczby wszystkich stworzonych rzeczy. Taka jest treść trzech ksiąg św. Bazylego przeciwko Eunomiuszowi. Z pocieszeniem dla uczuć chrześcijańskich, z pokojem dla doświadczającego umysłu, każdy może przeczytać takie dzieło jak dzieło św. Bazylego przeciwko Eunomiuszowi. Po szczegółowym zapoznaniu się z dziełem: a) przede wszystkim i niemal na każdej stronie ukazuje się wzniosły, szlachetny ton, w którym Wielki Nauczyciel potępia swego przeciwnika i wyraża własne myśli. Piękne są jego następujące słowa o Aetie już na początku pierwszego słowa: „Nie będę mówił o nim, jakie nauki studiował na początku, jak wpadł w zagładę do Kościoła Bożego, aby nie wydawać mi się wyrzutkiem, który zapomniał o obowiązku oskarżyciela”. Zasadę tę kieruje Wasilij przez cały esej. Daleki jest od upokarzania twarzy obrońcy prawdy ostrymi, żarliwymi wyrzutami wobec wroga. Bez względu na to, jak bezczelne były miejscami zastrzeżenia i wyrażenia Eunomiusza, św. Wasilij albo milczenie, albo spokojna, ale oddychająca pobożność, świadczyły o ich bezczelności. b) Idąc krok po kroku za pierwszym dialektykiem dialektyków ariańskich, zastanawia się nad każdą ważną myślą, ale nie wnika w puste subtelności dialektyki, bezowocne dla umysłu i serca: „Nie chcę eksponować próżności tych słów” – mówi św. Bazyli, cytując jeden z pustych sofizmatów Eunomiusza i dodaje: „ten, kto tylko w jakiś sposób dyskutuje, przypomina próżnych gadułów” 502; c) niemal każdą odpowiedź Eunomiusza zaczyna od rozłożenia dialektycznej konstrukcji Eunomiusza na jej części składowe, po czym sam czytelnik lub słuchacz widzi nie tylko treść konstrukcji, ale czasem sam widzi jej pustkę, a to, czego by nie widział, ukazuje jego obalenie przez św. Wasilija, d) Pierwsze wsparcie dla myśli słowa Bożego św. Bazylego; ale jak on to wykorzystuje? najostrzejsza krytyka nie znajdzie w jego twórczości ani jednego tekstu, który nie potwierdzałby na siłę jego myśli; wreszcie e) całe dzieło przeciwko Eunomiuszowi wyróżnia się surowością porządku, siłą i stałością myśli oraz pobożnością. R. 223. Słowiański. strona 13. "Po co kłócić się z tym, co nierozsądne? To tak, jakbyśmy zaczęli kłócić się z tymi, którzy postradali rozum z powodu zapalenia mózgu", s. 13. 252. Słowiański. l. 35. „Obawiam się” – mówi w innym miejscu, abyśmy, wypowiadając cudze bluźnierstwa, nie skalali swoich umysłów i nie brali udziału w ich potępieniu, s. 229. Slav. l. 17. next s. 35. „Obawiam się” – mówi w innym miejscu. Może zainteresuje Cię: