§ 137. Содержание третьей книги против Евномия и достоинства всего сочинения.

Третата книга го разоткрива злобното учење на Евномиј за Светиот Дух. Евномиј напишал дека бидејќи Светиот Дух, според учењето на светителите, е трет по ред и достоинство, тогаш Тој е трет по природа. Свети Василиј одговара: а) Тишината на Евномиј за оние светци од кои наводно научил да го смета Светиот Дух за трет по редослед и достоинство, јасно покажува дека учењето на Евномиј му припаѓа само нему. б) Каква потреба има Светиот Дух да биде трет по природа, ако е и трет по редослед и достоинство? Ова не го научивме од Светото Писмо и не можеме да го заклучиме ова од кажаното. Во прилог на второто, тој ги посочува редовите на ангелите, чија разлика, како што вели, не е доказ за разликата во нивната природа. Потоа, како доказ за божествената природа на Светиот Дух, тој истакнува: аа) дека Светиот Дух се нарекува Бог и Свет на ист начин како и Отецот и Синот (2. Мој. 6:3) бб) Неговите постапки како Дух на Создателот (Пс. 33:6, Јован 33:4, Пс. 139:7 духовниот дар и духовниот дарот:7). (Јован. 14:26. 1. Кор. 12:4–11); в) на фактот дека „како што странецот и странецот не може да ги види мислите на душата, така и Светиот Дух не може да ги види. затоа што, како некој што не е странец или странец, тој има заедница со Бога и во тајни може да ги доживее длабочините на Божјите судбини (1. Кор. 2:41). г) Тој дава живот исто како Таткото и Синот (Рим. 8:11). Евномиј напишал: „Духот е создавање на Единородниот, кој нема божество и нема креативна моќ“. Свети Василиј одговара дека ако луѓето се обожуваат, како тој од кого се обожува не е вклучен во божеството? Во побивање на богохулењето, тој вели дека сме крстени во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Конечно, објаснувајќи го Писмото (Ам. 4:13. Јован 1:3), кое Евномјаните толку глупаво го наведоа за да го потврдат своето мислење, тој вели дека зборовите на пророкот: зајакнете го громот и создадете го духот, се однесуваат на здивот на ветрот, а за зборовите: сè што беше, тој забележува дека концептот на Духот не дозволува сè да се вклучи во бројот на нештата. Ова е содржината на трите книги на свети Василиј против Евномиј. Со утеха за христијанското чувство, со мир за испитувачкиот ум, секој може да прочита такво дело како што е делото на свети Василиј против Евномиј. При деталното испитување на делото: а) најнапред и речиси на секоја страница е претставен возвишен, благороден тон во кој Големиот Учител го осудува својот противник и ги искажува сопствените мисли. Неговите зборови за Етие се убави, на почетокот на неговиот прв збор: „Нема да зборувам за него, какви науки првпат студирал, како упаднал во црквата Божја, за да не ми изгледа како прекор кој ја заборавил должноста на обвинувачот“. Ова правило го следи Василиј во текот на целиот есеј. Тој е премногу далеку од понижување на лицето на бранителот на вистината со груби, страсни прекори кон непријателот. Колку и да беа дрски приговорите и изразите на Евномиј на места, свети Василиј или тишина, или мирна, но дишечка побожност, укажување на нивната дрскост. б) Следејќи го чекор по чекор првиот дијалектичар на аријанските дијалектичари, тој се задржува на секоја важна мисла, но не навлегува во празните суптилности на дијалектиката, бесплодни за умот и срцето: „Не сакам да ја разоткривам суетата на овие зборови“, вели свети Василиј, цитирајќи еден од празните софизми на Евномиј. зборувачи“ 502; в) тој го започнува речиси секој одговор на Евномиј со расклопување на дијалектичката конструкција на Евномиј на нејзините составни делови, по што самиот читател или слушател ја гледа не само содржината на конструкцијата, туку понекогаш и самиот ја гледа нејзината празнина, а она што не би го видел се покажува во неговото побивање од свети Василиј, г) Првиот збор на Божјата поддршка за мислата; но како го користи? најтешката критика нема да најде ниту еден текст во неговото дело што не ги потврдува насилно неговите мисли; конечно, д) целокупното дело против Евномиј се одликува со строгост на редот, силата и доследноста на мислите и побожноста. р. 223. Слав. страница 13. „Зошто да се расправаме со неразумното? Би било како да почнавме да се расправаме со оние кои го изгубиле умот од воспаление во мозокот“, стр. 252. Слав. л. 35. „Се плашам“, вели тој на друго место, ние, додека изговараме туѓи хули, да не го извалкаме нашиот ум и да учествуваме во нивното осудување“, стр. 229. Slav. l. 17. следната стр. Можеби ќе ве интересира: