§ 137. Содержание третьей книги против Евномия и достоинства всего сочинения.

მესამე წიგნი ამხელს ევნომიუსის ბოროტ სწავლებას სულიწმიდის შესახებ. ევნომიუსი წერდა, რომ რაკი სულიწმიდა, წმინდანთა სწავლებით, მესამეა რიგითობითა და ღირსებით, ამიტომ იგი ბუნებით მესამეა. წმინდა ბასილი პასუხობს: ა) ევნომიუსის დუმილი იმ წმინდანების შესახებ, ვისგანაც მან ვითომ ისწავლა სულიწმიდის მიჩნევა რიგით და ღირსებით მესამედ, ცხადყოფს, რომ ევნომიუსის სწავლება მხოლოდ მას ეკუთვნის. ბ) რა საჭიროება აქვს სულიწმიდას ბუნებით მესამე, თუ ის ასევე მესამეა რიგითობითა და ღირსებით? ჩვენ ეს არ ვისწავლეთ წმინდა წერილიდან და ვერ დავასკვნით ნათქვამიდან. ამ უკანასკნელის მხარდასაჭერად ის მიუთითებს ანგელოზთა რიგებზე, რომელთა განსხვავება, როგორც თავად ამბობს, არ არის მათი ბუნების განსხვავების დასტური. შემდეგ, როგორც სულიწმიდის ღვთაებრივი ბუნების დემონსტრირება, ის მიუთითებს: ა.ა., რომ სულიწმიდას უწოდებენ ღმერთს და წმიდას ისევე, როგორც მამა და ძე (გამ. 6:3) ბ.ბ) მისი მოქმედებები, როგორც შემოქმედი სული (ფსალმ. 33:6, იოანე 33:4, ფსალმ. 139:7) სულიერი ძღვენი და სულიერი ძღვენი. (იოან. 14:26. 1 კორ. 12:4–11); გ) იმაზე, რომ „როგორც უცხო და უცხო ადამიანი ვერ ხედავს სულის აზრებს, ასევე სულიწმიდა ვერ ხედავს. რადგან, როგორც ვინმე, რომელიც არ არის უცხო ან უცხო, მას აქვს ღმერთთან ურთიერთობა და საიდუმლოებით შეუძლია განიცადოს ღმერთის ბედის სიღრმე (1 კორ. 2:41). დ) ის სიცოცხლეს აძლევს ისევე, როგორც მამა და ძე (რომ. 8:11). ევნომიუსი წერდა: „სული არის მხოლოდშობილის ქმნილება, რომელსაც არ გააჩნია ღვთაება და შემოქმედებითი ძალა“. წმინდა ბასილი პასუხობს, რომ თუ ადამიანები თაყვანს სცემენ, როგორ ხდება ის, ვისი განღმრთობაც ხდება, ღვთაებაში არ არის ჩართული? გმობის უარყოფით ამბობს, რომ ჩვენ მოვინათლეთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. დაბოლოს, წმინდა წერილის ახსნისას (ამ. 4:13. იოანე 1:3), რომელიც ევნომიელებმა ასე სულელურად მოიხსენიეს თავიანთი აზრის დასადასტურებლად, ის ამბობს, რომ წინასწარმეტყველის სიტყვები: გააძლიერე ჭექა-ქუხილი და შექმენი სული, ეხება ქარის სუნთქვას და სიტყვებზე: ყველაფერი რაც იყო, აღნიშნავს, რომ სულის ცნება არ იძლევა სულის ქმნილებას. ეს არის წმინდა ბასილის სამი წიგნის შინაარსი ევნომიუსის წინააღმდეგ. ქრისტიანული გრძნობის ნუგეშით, გამოცდის გონების სიმშვიდით ყველას შეუძლია წაიკითხოს ისეთი ნაწარმოები, როგორიც არის წმინდა ბასილის ნაწარმოები ევნომიუსის წინააღმდეგ. ნაწარმოების დეტალური განხილვისას: ა) უპირველეს ყოვლისა და თითქმის ყველა გვერდზე წარმოდგენილია ამაღლებული, კეთილშობილური ტონი, რომელშიც დიდი მასწავლებელი გმობს თავის მოწინააღმდეგეს და გამოხატავს საკუთარ აზრებს. მშვენიერია მისი შემდეგი სიტყვები აიეტის შესახებ, მისი პირველი სიტყვის დასაწყისში: ”მე არ ვისაუბრებ მასზე, რა მეცნიერებები შეისწავლა პირველად, როგორ შეიჭრა ღვთის ეკლესიაში, რათა არ მომეჩვენოს საყვედური, რომელმაც დაივიწყა ბრალმდებლის მოვალეობა”. ამ წესს ვასილი მთელი ესეის განმავლობაში იცავს. ის ძალიან შორს არის ჭეშმარიტების დამცველის სახის დამცირებისგან მტრისადმი მკაცრი, ვნებიანი საყვედურებით. რაც არ უნდა თავხედური იყო ევნომიუსის წინააღმდეგობები და გამონათქვამები, წმინდა ვასილი ან სიჩუმეა, ან მშვიდი, მაგრამ სუნთქვითი ღვთისმოსაობა, რაც მიუთითებს მათ თავხედობაზე. ბ) ეტაპობრივად მიჰყვება არიანული დიალექტიკოსების პირველ დიალექტიკოსს, ის ჩერდება ყველა მნიშვნელოვან აზრზე, მაგრამ არ ჩადის დიალექტიკის ცარიელ დახვეწილობაში, გონებისა და გულისთვის უნაყოფო: „არ მინდა ამ სიტყვების ამაო გამომჟღავნება“, - ამბობს წმინდა ბასილი და მოჰყავს ევნომიუსის ერთ-ერთი ცარიელი სოფიზმი: მოლაპარაკეები“ 502; გ) ევნომიუსზე თითქმის ყველა პასუხს იწყებს ევნომიუსის დიალექტიკური კონსტრუქციის შემადგენელ ნაწილებად დაშლით, რის შემდეგაც თავად მკითხველი ან მსმენელი ხედავს არა მხოლოდ კონსტრუქციის შინაარსს, არამედ ხანდახან თვითონაც ხედავს მის სიცარიელეს და რასაც ვერ ნახავდა, ნაჩვენებია წმინდა ვასილის მიერ მის უარყოფაში. მაგრამ როგორ იყენებს მას? ყველაზე მკაცრი კრიტიკა მის შემოქმედებაში ვერ იპოვის არცერთ ტექსტს, რომელიც ძალით არ დაადასტურებს მის აზრებს; დაბოლოს, ე) ევნომიუსის წინააღმდეგ მთელი შრომა გამოირჩევა წესრიგის სიმკაცრით, აზრების სიძლიერითა და თანმიმდევრულობით და ღვთისმოსაობით. რ. 223. სლავ. გვერდი 13. „რატომ ვიკამათოთ არაგონივრულთან? თითქოს დავიწყეთ კამათი მათთან, ვინც გონება დაკარგა თავის ტვინში ანთებისგან“, გვ. 252. სლავ. ლ. 35. "მეშინია", - ამბობს ის სხვა ადგილას, რომ ჩვენ, როცა ვამბობთ სხვა ადამიანების მკრეხელობას, არ დავაბინძუროთ ჩვენი გონება და არ მივიღოთ მონაწილეობა მათ დაგმობაში," გვ. 229. Slav. l. 17. შემდეგი გვ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: