§ 137. Содержание третьей книги против Евномия и достоинства всего сочинения.

El tercer libro expone la perversa enseñanza de Eunomio sobre el Espíritu Santo. Eunomio escribió que dado que el Espíritu Santo, según las enseñanzas de los santos, es el tercero en orden y dignidad, entonces es el tercero en naturaleza. San Basilio responde: a) El silencio de Eunomio sobre aquellos santos de quienes supuestamente aprendió a considerar al Espíritu Santo como tercero en orden y dignidad, deja claro que la enseñanza de Eunomio le pertenece sólo a él. b) ¿Qué necesidad tiene el Espíritu Santo de ser tercero en naturaleza, si también lo es en orden y dignidad? No hemos aprendido esto de las Escrituras y no podemos concluirlo de lo que se ha dicho. En apoyo de esto último, señala las filas de los ángeles, cuya diferencia, como él dice, no es prueba de la diferencia en su naturaleza. Luego, como demostración de la naturaleza divina del Espíritu Santo, señala: aa) que el Espíritu Santo se llama Dios y Santo así como el Padre y el Hijo (Ex. 6:3) bb) Sus acciones como Espíritu Creador (Sal. 33:6, Juan 33:4, Sal. 139:7), como Espíritu Consolador y dispensador de todos los dones espirituales (Juan. 14:26. 1 Cor. 12:4–11); c) al hecho de que “así como un extraño y un extraño no pueden ver los pensamientos del alma, así el Espíritu Santo no puede ver. porque, como alguien que no es extraño ni extraño, tiene comunión con Dios y en lo secreto puede experimentar lo más profundo de los destinos de Dios (1 Cor. 2:41). d) Él da vida tal como el Padre y el Hijo (Rom. 8:11). Eunomio escribió: “El espíritu es la creación del Unigénito, que no tiene deidad ni poder creativo”. San Basilio responde que si las personas son adoradas, ¿por qué aquel que realiza la deificación no está involucrado con la deidad? En refutación de la blasfemia, dice que somos bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Finalmente, al explicar la Escritura (Am. 4:13. Juan 1:3), que los eunomianos citaron tan tontamente para confirmar su opinión, dice que las palabras del profeta: fortalece el trueno y crea el espíritu, se refieren al soplo del viento, y sobre las palabras: todo eso fue, señala que el concepto del Espíritu no permite que el Espíritu se incluya en el número de todas las cosas creadas. Éste es el contenido de los tres libros de San Basilio contra Eunomio. Con consuelo para el sentimiento cristiano, con paz para la mente que prueba, todos pueden leer una obra como la de San Basilio contra Eunomio. Tras un examen detallado de la obra: a) en primer lugar y en casi todas las páginas, se presenta un tono sublime y noble en el que el Gran Maestro denuncia a su oponente y expresa sus propios pensamientos. Son hermosas sus siguientes palabras sobre Aetie, al comienzo de su primera palabra: “No hablaré de él, de qué ciencias estudió por primera vez, de cómo irrumpió en la Iglesia de Dios, para no parecerme un reprochador que ha olvidado el deber de acusador”. Vasily sigue esta regla a lo largo de todo el ensayo. Está demasiado lejos de humillar el rostro del defensor de la verdad con reproches duros y apasionados al enemigo. No importa cuán descaradas fueran las objeciones y expresiones de Eunomio en algunos lugares, San Basilio o el silencio o una piedad tranquila, pero respirante, son una indicación de su insolencia. b) Siguiendo paso a paso al primer dialéctico de los dialécticos arrianos, se detiene en cada pensamiento importante, pero no entra en las sutilezas vacías de la dialéctica, infructuosas para la mente y el corazón: “No quiero exponer la vanidad de estas palabras”, dice San Basilio, citando uno de los sofismas vacíos de Eunomio y añade: “quien sólo discute de algún modo se parece a los habladores inútiles” 502; c) comienza casi todas las respuestas a Eunomio desmontando la construcción dialéctica de Eunomio en sus partes componentes, después de lo cual el propio lector u oyente ve no solo el contenido de la construcción, sino que a veces él mismo ve su vacío, y lo que no habría visto se muestra en su refutación por San Basilio, d) El primer sustento de los pensamientos de la palabra de Dios de San Basilio; pero ¿cómo lo usa? la crítica más severa no encontrará en su obra un solo texto que no confirme contundentemente sus pensamientos; finalmente, e) todo el trabajo contra Eunomio se distingue por el rigor del orden, la fuerza y ​​​​la coherencia de los pensamientos y la piedad. r. 223. Eslavo. página 13. "¿Por qué discutir con lo irrazonable? Sería como si empezáramos a discutir con aquellos que han perdido la cabeza debido a una inflamación en el cerebro", pág. 252. Eslavo. l. 35. "Tengo miedo", dice en otro lugar, de que, al pronunciar las blasfemias de otros, contaminemos nuestras mentes y participemos en su condenación", página 229. Slav. l. 17. siguiente p. Quizás te interese: