§ 137. Содержание третьей книги против Евномия и достоинства всего сочинения.

Das dritte Buch enthüllt die bösen Lehren des Eunomius über den Heiligen Geist. Eunomius schrieb, dass, da der Heilige Geist nach der Lehre der Heiligen an dritter Stelle in Bezug auf Ordnung und Würde steht, er auch in seiner Natur an dritter Stelle steht. Der heilige Basilius antwortet: a) Das Schweigen von Eunomius über die Heiligen, von denen er angeblich gelernt hat, den Heiligen Geist an dritter Stelle in Ordnung und Würde zu sehen, macht deutlich, dass die Lehre des Eunomius nur ihm gehört. b) Welches Bedürfnis hat der Heilige Geist, der dritter Natur zu sein, wenn er auch dritter in Ordnung und Würde ist? Wir haben dies nicht aus der Heiligen Schrift gelernt und können aus dem Gesagten nicht darauf schließen. Zur Unterstützung des Letzteren weist er auf die Reihen der Engel hin, deren Unterschied, wie er sagt, kein Beweis für den Unterschied in ihrer Natur sei. Dann weist er als Demonstration der göttlichen Natur des Heiligen Geistes darauf hin: aa) dass der Heilige Geist genauso Gott und Heilig genannt wird wie der Vater und der Sohn (2. Mose 6,3) bb) sein Handeln als Schöpfergeist (Ps. 33,6, Johannes 33,4, Ps. 139,7), als tröstender Geist und Spender aller geistlichen Gaben (Johannes 14,26. 1. Kor. 12:4–11); c) auf die Tatsache, dass „so wie ein Außenstehender und Fremder die Gedanken der Seele nicht sehen kann, so kann auch der Heilige Geist nicht sehen.“ denn als jemand, der kein Fremder oder Fremder ist, hat er Gemeinschaft mit Gott und kann im Verborgenen die Tiefen der Schicksale Gottes erleben (1. Kor. 2,41). d) Er gibt Leben, genau wie der Vater und der Sohn (Röm. 8,11). Eunomius schrieb: „Der Geist ist die Schöpfung des Einziggezeugten, der keine Gottheit und keine schöpferische Kraft hat.“ Der heilige Basilius antwortet: Wenn Menschen angebetet werden, wie kommt es dann, dass derjenige, der die Vergöttlichung durchführt, nicht an der Gottheit beteiligt ist? Als Widerlegung der Gotteslästerung sagt er, dass wir im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft werden. Schließlich erklärt er bei der Erläuterung der Heiligen Schrift (Am. 4:13. Johannes 1:3), die die Eunomianer so törichterweise zitierten, um ihre Meinung zu bestätigen, dass sich die Worte des Propheten: „Stärke den Donner und erschaffe den Geist“ auf den Atem des Windes beziehen, und über die Worte: „Alles, was war“, stellt er fest, dass das Konzept des Geistes es nicht zulässt, dass der Geist in die Zahl aller geschaffenen Dinge einbezogen wird. Dies ist der Inhalt der drei Bücher des heiligen Basilius gegen Eunomius. Mit Trost für das christliche Gefühl, mit Frieden für den prüfenden Geist kann jeder ein Werk wie das Werk des heiligen Basilius gegen Eunomius lesen. Bei einer detaillierten Betrachtung des Werkes: a) Zunächst wird auf fast jeder Seite ein erhabener, edler Ton präsentiert, in dem der Große Lehrer seinen Gegner anprangert und seine eigenen Gedanken zum Ausdruck bringt. Seine folgenden Worte über Aetie sind wunderschön, gleich zu Beginn seines ersten Wortes: „Ich werde nicht über ihn sprechen, welche Wissenschaften er zuerst studiert hat, wie er in die Kirche Gottes hineingebrochen ist, um mir nicht als Vorwurf zu erscheinen, der die Pflicht eines Anklägers vergessen hat.“ Diese Regel wird von Vasily während des gesamten Aufsatzes befolgt. Er ist zu weit davon entfernt, das Gesicht des Verteidigers der Wahrheit durch harte, leidenschaftliche Vorwürfe an den Feind zu demütigen. Egal wie unverschämt die Einwände und Äußerungen von Eunomius an manchen Stellen waren, St. Vasily entweder Schweigen oder eine ruhige, aber atmende Frömmigkeit, ein Hinweis auf ihre Unverschämtheit. b) Er folgt Schritt für Schritt dem ersten Dialektiker der arianischen Dialektiker und verweilt bei jedem wichtigen Gedanken, geht aber nicht auf die leeren Feinheiten der Dialektik ein, die für Geist und Herz fruchtlos sind: „Ich möchte die Eitelkeit dieser Worte nicht entlarven“, sagt der heilige Basilius und zitiert einen der leeren Sophismen des Eunomius und fügt hinzu: „Wer nur irgendwie argumentiert, ähnelt müßigen Rednern“ 502; c) Er beginnt fast jede Antwort an Eunomius damit, dass er die dialektische Konstruktion von Eunomius in ihre Bestandteile zerlegt, woraufhin der Leser oder Zuhörer selbst nicht nur den Inhalt der Konstruktion sieht, sondern manchmal auch selbst deren Leere, und was er nicht gesehen hätte, zeigt seine Widerlegung durch den heiligen Basilius. d) Die erste Unterstützung für die Gedanken des Gotteswortes des heiligen Basilius; aber wie nutzt er es? Auch die schärfste Kritik wird in seinem Werk keinen einzigen Text finden, der seine Gedanken nicht energisch bestätigt; schließlich e) zeichnet sich das gesamte Werk gegen Eunomius durch Strenge der Ordnung, Stärke und Konsequenz der Gedanken und Frömmigkeit aus. R. 223. Slawisch. Seite 13. „Warum mit den Unvernünftigen streiten? Es wäre, als ob wir anfangen würden, mit denen zu streiten, die durch eine Entzündung im Gehirn den Verstand verloren haben“, S. 252. Slawisch. l. 35. „Ich habe Angst“, sagt er an anderer Stelle, dass wir, wenn wir die Gotteslästerungen anderer Menschen aussprechen, unseren Geist verunreinigen und uns an ihrer Verurteilung beteiligen“, S. 229. Slaw. l. 17. nächste S. Sie könnten interessiert sein an: