§ 137. Содержание третьей книги против Евномия и достоинства всего сочинения.

Třetí kniha odhaluje zlé učení Eunomia o Duchu svatém. Eunomius napsal, že jelikož je Duch svatý podle učení svatých třetí v pořadí a důstojnosti, je třetí v přirozenosti. Svatý Bazil odpovídá: a) Eunomiovo mlčení o těch svatých, od kterých se údajně naučil považovat Ducha svatého za třetího v řádu a důstojnosti, dává jasně najevo, že Eunomiovo učení patří pouze jemu. b) K čemu potřebuje Duch svatý, aby byl třetí v přirozenosti, je-li zároveň třetí v pořadí a důstojnosti? Nenaučili jsme se to z Písma a nemůžeme to usuzovat z toho, co bylo řečeno. Na podporu toho druhého poukazuje na řady andělů, jejichž odlišnost, jak říká, není důkazem rozdílnosti jejich povahy. Potom jako ukázku božské přirozenosti Ducha svatého poukazuje na: aa) že Duch svatý je nazýván Bohem a Svatým stejně jako Otec a Syn (Ex 6:3) bb) Jeho jednání jako Ducha Stvořitele (Ž 33:6, Jan 33:4, Ž 139:7), jako Utěšitele všechny duchovní dary a udělovatele (1Jo.4). 12:4–11); c) k tomu, že „tak jako cizinec a cizinec nevidí myšlenky duše, tak nemůže vidět ani Duch svatý. protože jako někdo, kdo není cizinec nebo cizinec, má společenství s Bohem a v tajemstvích může zakoušet hlubiny Božích osudů (1. Korintským 2:41). d) Dává život stejně jako Otec a Syn (Ř 8,11). Eunomius napsal: „Duch je výtvorem Jednorozeného, ​​který nemá žádné božstvo ani tvořivou sílu. Svatý Bazil odpovídá, že pokud jsou lidé uctíváni, jak to, že ten, kdo provádí zbožštění, není zapojen do božstva? Na vyvrácení rouhání říká, že jsme pokřtěni ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Nakonec při vysvětlování Písma (Am. 4:13. Jan 1:3), které Eunomané tak pošetile citovali, aby potvrdili svůj názor, říká, že slova proroka: posiluj hrom a tvoř ducha, odkazují na dech větru, a o slovech: všechno, co bylo, poznamenává, že pojem Ducha nedovoluje zahrnout Ducha do počtu všech stvořených. To je obsah tří knih svatého Basila proti Eunomiovi. S útěchou pro křesťanské cítění, s pokojem pro zkoušenou mysl může každý číst takové dílo, jako je dílo svatého Basila proti Eunomiovi. Při podrobném prozkoumání díla: a) především a téměř na každé stránce je prezentován vznešený, vznešený tón, kterým Velký učitel odsuzuje svého protivníka a vyjadřuje své vlastní myšlenky. Jeho následující slova o Aetie jsou na začátku jeho prvního slova krásná: „Nebudu o něm mluvit, jaké vědy poprvé studoval, jak vtrhl do záhuby do Boží církve, abych se nezdál vyčítajícím, který zapomněl na povinnost žalobce.“ Tímto pravidlem se Vasilij řídí po celou dobu eseje. Má příliš daleko k tomu, aby ponižoval tvář ochránce pravdy tvrdými, vášnivými výčitkami nepříteli. Bez ohledu na to, jak drzé byly námitky a projevy Eunomia, sv. Vasilij buď mlčení, nebo klidná, ale dýchající zbožnost, známka jejich drzosti. b) Krok za krokem následuje prvního dialektika ariánských dialektiků, zabývá se každou důležitou myšlenkou, ale nevstupuje do prázdných jemností dialektiky, neplodných pro mysl a srdce: „Nechci odhalovat marnost těchto slov,“ říká sv. c) téměř každou odpověď Eunomiovi začíná rozebráním dialektické konstrukce Eunomia na jednotlivé části, načež čtenář či posluchač sám vidí nejen obsah konstrukce, ale někdy i sám vidí její prázdnotu, a co by neviděl, ukazuje ve svém vyvrácení sv. ale jak to používá? nejtvrdší kritika nenajde v jeho díle jediný text, který by rázně nepotvrdil jeho myšlenky; konečně e) celé dílo proti Eunomiovi se vyznačuje přísností řádu, silou a důsledností myšlenek a zbožností. r. 223. Slovan. strana 13. "Proč se hádat s nerozumným? Bylo by to, jako bychom se začali hádat s těmi, kteří ztratili rozum kvůli zánětu v mozku," s. 252. Slav. l. 35. „Bojím se,“ říká na jiném místě, abychom, když vyslovujeme cizí rouhání, neposkvrnili svou mysl a nepodíleli se na jejich odsouzení,“ s. 229. Slovan l. 17. další s. Mohlo by vás zajímat: