§ 137. Содержание третьей книги против Евномия и достоинства всего сочинения.

Третата книга изобличава нечестивото учение на Евномий за Светия Дух. Евномий пише, че тъй като Светият Дух, според учението на светците, е трети по ред и достойнство, то Той е трети по природа. Свети Василий отговаря: а) Мълчанието на Евномий за онези светци, от които той уж се е научил да смята Светия Дух за трети по ред и достойнство, показва ясно, че учението на Евномий принадлежи само на него. б) Каква нужда има Светият Дух да бъде трети по природа, ако Той е и трети по ред и достойнство? Ние не сме научили това от Писанието и не можем да заключим това от казаното. В подкрепа на последното той посочва чиновете на ангелите, чиято разлика, както той казва, не е доказателство за разликата в тяхната природа. След това, като демонстрация на божествената природа на Светия Дух, той посочва: аа) че Светият Дух е наречен Бог и Светия по същия начин като Отец и Сина (Изх. 6:3) бб) Неговите действия като Дух Създател (Пс. 33:6, Йоан 33:4, Пс. 139:7), като Дух Утешител и разпределител на всички духовни дарби (Йоан. 14:26. 1 Кор. в) към факта, че „както външен и странник не може да види мислите на душата, така и Светият Дух не може да види. защото, като човек, който не е чужд или странник, той има общение с Бога и в тайни може да изпита дълбините на Божиите съдби (1 Кор. 2:41). г) Той дава живот точно като Отец и Сина (Римляни 8:11). Евномий пише: „Духът е творение на Единородния, който няма божество и творческа сила.“ Свети Василий отговаря, че ако хората се обожават, защо този, от когото се извършва обожението, не участва в божеството? В опровержение на богохулството той казва, че сме кръстени в името на Отца и Сина и Светия Дух. Накрая, обяснявайки Писанието (Ам. 4:13. Йоан 1:3), което евномианците толкова глупаво цитираха, за да потвърдят мнението си, той казва, че думите на пророка: усили гръмотевицата и сътвори духа, се отнасят до дишането на вятъра, а относно думите: всичко, което беше, той отбелязва, че понятието за Духа не позволява Духът да бъде включен в броя на всички сътворени неща. Това е съдържанието на трите книги на св. Василий против Евномий. С утеха за християнското чувство, с мир за изпитателния ум всеки може да прочете такова произведение като съчинението на св. Василий против Евномий. При подробно разглеждане на произведението: а) на първо място и почти на всяка страница се представя възвишен, благороден тон, в който Великият Учител изобличава своя противник и изразява собствените си мисли. Следващите му думи за Аети са красиви в началото на първото му слово: „Няма да говоря за него, какви науки е изучавал първо, как е избухнал в разрушение в Божията църква, за да не ми се струва укорител, който е забравил дълга на обвинител.“ Това правило се следва от Василий през цялото есе. Той е твърде далеч от това да унижи лицето на защитника на истината с груби, страстни укори към врага. Колкото и нахални да са били на места възраженията и изразите на Евномий, св. Василий или мълчание, или спокойно, но дишащо благочестие показва тяхната наглост. б) Следвайки стъпка по стъпка първия диалектик от арианските диалектици, той се спира на всяка важна мисъл, но не навлиза в празните тънкости на диалектиката, безплодни за ума и сърцето: „Не искам да изобличавам суетата на тези думи“, казва св. Василий, като цитира един от празните софизми на Евномий и добавя: „който само спори, прилича по някакъв начин на празнословци“ 502; в) той започва почти всеки отговор на Евномий, като разглобява диалектическата конструкция на Евномий на нейните съставни части, след което самият читател или слушател вижда не само съдържанието на конструкцията, но понякога и самият той вижда нейната празнота, а това, което не би видял, е показано в неговото опровержение от св. Василий, г) Първата подкрепа за мислите на Божието слово на св. Василий; но как го използва? най-строгата критика няма да намери нито един текст в творчеството му, който да не потвърждава насила мислите му; накрая, д) цялата работа срещу Евномий се отличава със строгост на реда, сила и последователност на мислите и благочестие. r. 223. Славян. стр. 13. "Защо да спорим с неразумните? Би било все едно да започнем да спорим с онези, които са загубили ума си от възпаление в мозъка", стр. 252. Славян. л. 35. „Страхувам се, казва той на друго място, да не би, като изричаме чужди богохулства, да оскверним умовете си и да вземем участие в тяхното осъждане”, стр. 229. Слав., л. 17. следваща стр. Може да се интересувате от: