§ 137. Содержание третьей книги против Евномия и достоинства всего сочинения.

أما الكتاب الثالث فيكشف تعاليم أفنوميوس الشريرة عن الروح القدس. كتب أفنوميوس أنه بما أن الروح القدس، حسب تعليم القديسين، هو الثالث في الترتيب والكرامة، فهو ثالث في الطبيعة. يجيب القديس باسيليوس: أ) صمت أفنوميوس عن هؤلاء القديسين الذين من المفترض أنه تعلم منهم اعتبار الروح القدس ثالثًا في الترتيب والكرامة، يوضح أن تعليم أفنوميوس يخصه وحده. ب) ما الحاجة إلى أن يكون الروح القدس ثالثًا في الطبيعة، إذا كان أيضًا ثالثًا في الترتيب والكرامة؟ لم نتعلم هذا من الكتاب المقدس ولا يمكننا أن نستنتج ذلك مما قيل. ويشير في تأييده إلى مراتب الملائكة التي لا يدل اختلافها كما يقول على اختلاف طبيعتها. ثم، كدليل على الطبيعة الإلهية للروح القدس، يشير إلى: أأ) أن الروح القدس يُدعى الله والقدوس بنفس الطريقة التي يُدعى بها الآب والابن (خروج ٦: ٣) ب) أعماله كالروح الخالق (مز ٣٣: ٦، يوحنا ٣٣: ٤، مز ١٣٩: ٧)، باعتباره الروح المعزي والموزع لجميع المواهب الروحية (يوحنا ١٤: ٢٦. ١ كورنثوس ١٥: ١٣). ١٢: ٤-١١)؛ ج) إلى حقيقة أنه “كما أن الغريب والغريب لا يستطيعان رؤية أفكار النفس، كذلك الروح القدس لا يستطيع أن يرى. لأنه، كشخص ليس غريبًا أو غريبًا، لديه شركة مع الله ويمكنه في الأسرار أن يختبر أعماق مصائر الله (1 كورنثوس 2: 41). د) إنه يعطي الحياة مثل الآب والابن (رومية 8: 11). كتب يونوميوس: «الروح هو خليقة الابن الوحيد الذي ليس له إله ولا قدرة على الخلق.» يجيب القديس باسيليوس أنه إذا كان الناس معبودين، فكيف لا يكون الذي يتم التأليه به مشتركًا في الألوهية؟ وفي دحض التجديف يقول أننا اعتمدنا باسم الآب والابن والروح القدس. أخيرًا، في شرح الكتاب (عا 4: 13، يوحنا 1: 3)، الذي استشهد به الأفنوميون بحماقة كبيرة لتأكيد رأيهم، يقول إن كلمات النبي: "شدد الرعد وخلق الروح"، تشير إلى هبة الريح، وعن الكلمات: "كل ما كان"، يشير إلى أن مفهوم الروح لا يسمح بأن يكون الروح ضمن عدد جميع الكائنات المخلوقة. هذا هو مضمون كتب القديس باسيليوس الثلاثة ضد أونوميوس. مع عزاء الشعور المسيحي، مع السلام للعقل الممتحن، يمكن للجميع قراءة عمل مثل عمل القديس باسيليوس ضد أونوميوس. بعد الفحص التفصيلي للعمل: أ) أولاً وقبل كل شيء وفي كل صفحة تقريبًا، يتم تقديم نغمة سامية ونبيلة يدين فيها المعلم العظيم خصمه ويعبر عن أفكاره الخاصة. كلماته التالية عن إيتي جميلة، في بداية كلمته الأولى: “لن أتحدث عنه، ما هي العلوم التي درسها لأول مرة، وكيف اقتحم كنيسة الله إلى الدمار، حتى لا يبدو لي معاتبًا نسي واجب المتهم”. يتبع فاسيلي هذه القاعدة طوال المقال بأكمله. إنه بعيد جدًا عن إذلال وجه المدافع عن الحقيقة بتوبيخ العدو القاسي والعاطفي. بغض النظر عن مدى وقاحة اعتراضات وتعبيرات إيونوميوس في بعض الأماكن، فإن القديس فاسيلي إما صمت، أو تقوى هادئة، ولكن تتنفس، إشارة إلى وقاحتهم. ب) متبعًا خطوة بخطوة الديالكتيك الأول من الديالكتيكيين الأريوسيين، فإنه يسهب في كل فكرة مهمة، لكنه لا يدخل في التفاصيل الدقيقة للديالكتيك الفارغة، غير المثمرة للعقل والقلب: "لا أريد أن أكشف غرور هذه الكلمات"، كما يقول القديس باسيليوس، مستشهدًا بإحدى مغالطات يونوميوس الفارغة ويضيف: "من يجادل فقط يشبه الثرثارين" (502)؛ ج) يبدأ تقريبًا كل إجابة على يونوميوس بتفكيك البناء الجدلي لأونوميوس إلى الأجزاء المكونة له، وبعد ذلك لا يرى القارئ أو المستمع نفسه محتوى البناء فحسب، بل أحيانًا يرى هو نفسه فراغه، وما لم يكن ليراه يظهر في تفنيده من قبل القديس باسيليوس، د) الدعم الأول لأفكار كلمة الله للقديس باسيليوس؛ ولكن كيف يستخدمه؟ وأشد الانتقادات لن تجد في أعماله نصاً واحداً لا يؤكد بقوة أفكاره؛ أخيرًا، هـ) يتميز العمل بأكمله ضد يونوميوس بصرامة النظام وقوة الأفكار واتساقها والتقوى. ص. 223. سلاف. صفحة 13. "لماذا نتجادل مع غير المعقول؟ سيكون الأمر كما لو أننا بدأنا نتجادل مع أولئك الذين فقدوا عقولهم بسبب التهاب في الدماغ،" ص. 252. سلاف. ل. 35. "إنني أخشى،" يقول في مكان آخر، لئلا ونحن، عندما نتلفظ بتجاديف الآخرين، نجّس عقولنا ونشارك في إدانتهم، "ص 229. سلاف ص 17. الصفحة التالية." قد تكون مهتمًا بـ: