§ 136. б) Как догматико-полемик в трех книгах против Евномия. Содержание первой и второй из них.

II. В три книги против Евномий св. Василий анализира и опровергава съчинението на Евномий: „апология” 495. Апологията започва с убеждението да не се гледа на древността и благородството на учителите, а на истината. Увещанията на Евномиев, отговаря Василий, не могат да се спазват, въпреки че истината е по-стара от лъжата: опитът е учител; - Междувременно Евномий си противоречи, когато, излагайки Символа на вярата, нарича този Символ древен, когато всъщност той е същият, с който Арий измами Александър. Първото основание за своето учение, което Евномий излага, е, че „тъй като Единият не е получил съществуване нито от Себе Си, нито от другиго, то той не е роден, или по-скоро нераждането е самата му същност“. В подкрепа на последното допълнение Евномий пише, че нераждането не е действие само на нашите мисли за Бога. Св. Василий, забелязвайки, че първите думи на Евномий са взети от Аристотел и взети ненужно за истината, тъй като Писанието не нарича Бог нероден, първо казва, че нашите думи означават или само връзката на един обект с друг, или конкретните свойства на даден обект, но не и цялата същност; по-нататък показва, че нераждането не съставлява същността на Бога, а е действието на нашата представа за Бог като Безначален, точно както концепцията за Провидението - концепцията за Създателя е концепцията за частните действия на Бога; концепцията за неизменност и всемогъщество е концепцията за специфичните качества на Бог. Евномий пише за нераждането, че това не е отричане на реалността. Василий Св. Той отговори, че поради това все още не е същността на Бога, а частно качество и дори в проста концепция отрицателно качество, и тъй като Писанието приписва частните качества на Бога - неизменност, неизменност, всемогъщество - на Божия Син: тогава спекулацията на Евномий разрушава собствената му мисъл за Божия Син. Като цяло, по отношение на уверението на Евномий относно познатата му същност на Бог, той отбелязва, че такова уверение е както неразумно, така и противоречи на Писанието, тъй като нито разумът, нито Писанието ни казват, че познават същността на Бог (Пс. 139:6, Пс. 53:8, 2 Кор. 12:7) 496. След като, както изглежда, утвърждава нераждането в смисъла на същността на Бога за Божеството, Евномий пише: „Бъдейки нероден, както беше показано по-горе, той никога не може да се роди, така че да предаде своята природа на раждащия се, но остава далеч от всяко сравнение и комуникация.“ тъй като основанието за такова заключение вече е отхвърлено; след това св. Василий се обръща само към това, първо, да забележи хитростта на Евномий, с която той прикрива нечестивата мисъл за Божия Син, наричайки Го единороден, а след това, изобличавайки Евномий, той отлично обяснява думите на Писанието, че Божият Син е истинският образ на невидимия Бог, изразяващ в себе си същността на Бога (Йоан 14: 9–17–10:5–25. Евр. 1–3. „Според мен думите: образът на слугата се възприема означават, че нашият Господ е роден в човешко същество, а присъствието в Божия образ изразява свойството на Божието битие.“ Евномий беше толкова смел, че написа: „Кой е толкова луд да твърди, че Синът е равен на Отца, когато Сам Господ ясно казва: „Моят Отец е по-голям от Мене?“ Св. Василий отговори скромно на наглостта на Евномий с думите от Писанието за безсрамните (Йер. 3-3); думите, цитирани от Евномий, обясняват в смисъл, че Отец е по-велик от Сина чрез произхода на Сина от Отца 497. Във втората книга на св. Василий разглежда тази част от апологията, където Евномий говори за Божия Син. Евномий започна тази част, като каза, че „ако, каза той, посочим думите на Писанието, където Единородният се нарича раждане и сътворение, тогава бихме могли да се освободим от по-нататъшни разсъждения; но за тези, които разбират физическото раждане, е необходимо да кажем нещо друго за това.“ Свети Василий, забелязвайки, че тези думи не са нищо повече от думи на високомерие, обяснява тези думи на апостола (Деян. 2:36), които арианите обикновено цитират в своя защита, и обяснява точно по същия начин, както обяснява св. Василий. Афанасий. За Евномий той отбелязва, че е напълно напразно, че той упорито продължава да се придържа към словото, което е измислил; „роден“, когато не изразява цялата същност на Сина и посочва само връзката на Сина с Отца; също така произволно нарича Сина раждане, когато Писанието не използва такова име. „Раждането е същност“, пише Евномий, но подобна концепция за раждане не е нищо повече от странност, лесно изобличена от общата употреба на думи“ 498. Евномий преподава своята концепция за Единородния по следния начин: „същността на Сина е родена, тъй като не е била преди асимилацията си, но е била родена първо по цялата воля на Отца“. Свети Василий унищожава тази софистика, а) като казва, че същността на този, който ражда, няма да бъде по-стара от своята диспенсация; б) фактът, че няма разстояние между времето и вечността, докато всичко е било чрез Словото (Йоан 1:1). Друг софизъм на Евномий в подкрепа на първия: „Ако съм родил нещо, което не съществува, тогава никой не ме упреква за несправедливост; ако съществува, тогава богохулство и лудост. Напротив, Василий отговаря: в началото беше Словото и какво означава да се каже: „човек не може да мисли, че нещо е било по-старо от началото, иначе не би било началото; Също така не можете да оставите словото: бъдете и си представете всяко разстояние, в което няма бъде: да мислите, че не е, означава да отхвърлите думата да бъдете. И това се доказва от библейската употреба на думата „начало” 499 . Евномий, след като тогава нарече Единородния с открита дързост като несъществуващ, пише, за да прикрие дързостта си: "Той е Единородният, защото, като се роди и създаде един от силата на Единородния, стана съвършен слуга. Свети Василий, като показа, че според общата употреба, Единородният означава само Онзи, Който се е родил сам, и не повече, открива защо те наричат Единствения Припомняйки, че арианите обикновено цитират думите: Господ ме създаде, той прави следната забележка за това: а) „това се казва в книга, която съдържа много скрити неща, състои се от притчи и подобия; б) други тълкуватели, по-точно показващи значението на еврейски думи, преведени вместо създаване, опит; и това е в пряко противоречие с богохулството за творението, тъй като който и да е казал: придобиването на човека от Бог (661.7. 4), както знаем, е казал това не в смисъла, че Каин е създаден, а роден. Освен това Евномий отбеляза, че няма нужда да се свързват мислите за човешкото раждане с името на Отца и Сина; Св. Василий казва, че такава забележка е много добра, но въпреки това той не е християнин, който отхвърля или лъжливо тълкува имената на Отца и Сина; защото „ние не сме повярвали в Създателя и творението, но сме били запечатани чрез благодатта на кръщението в Отца и Сина“ 500. Отслабвайки общото убеждение, че така както Синът и Отец се наричат светлина и живот, това показва тяхната единосъщност, Евномий изгражда софизъм; ако светлината и животът в нероденото и в раждането са едно и също: тогава нероденото е съставно и неродено. Ако не е същото; тогава, разбира се, светлината в родените и неродените се различава по степен. Свети Василий, забелязвайки това, че в общия смисъл тъмнината се противопоставя на светлината, а смъртта на живота, цитира думите от Писанието, където Синът се нарича истинска, пълна светлина, а не степента на светлината (Йоан 1:9; 14:6; 1 Кор. 1:24). След това той изобличава богохулството на Евномий срещу Светия Дух 501. Йероним (De vir. illustr. 119), Теодорит (диал. 2. стр. 17), Свида казват, че св. Василий е написал „отлични думи срещу Евномий“; Самият Василий ги споменава в писмо до Атанасий, епископ на Анкира (Er. 25. olim. 53). Но колко думи или книги са написани срещу Евномий не е известно на древните. Сега известните (с изключение на 3), последните 2 думи срещу Евномий, без причина могат да се нарекат дело на Василий - нито в частни изрази, нито в сричка, нито в ред, нито в доказателства; това не е нищо повече от колекция от някои забележки срещу Евномий; а в някои древни ръкописи са написани само 3 думи. Защо не можем да не се съгласим с Гарние и Шренк, че Свети Василий има само три думи срещу Евномий. r. 228–238. Славян. л. 17–24. r. 238–248. Славян. л. 18–30. r. 247–254. Славян. л. 31–37. r. 255–260. Славян. л. 38–41. r. 261–270. Славян. л. 42–49. В едно парижко-латинско издание, в края на втората книга, отстрани е отпечатано: Spiritum S. ab utroq. процедура. Следва последното възражение на Евномий в тази книга. Синът е творение на неродения, а Утешителят е творение на Единородния. Свети Василий, като каза, че Евномий хули и Светия Дух, и Сина, пише: "Нима законът не знае, че всяко действие на Сина е неотделимо от действията на Отца? И няма нищо свързано със Сина, което да е чуждо на Отца: Всичко, говорете. Моето е Твое и Твоето е мое (Йоан 17:10). Каква е вината на Духа, прави той приписва го на Единородния и като укорява Неговото естество, ако той въвежда две различни начала; тогава трябва ли да бъде осъден заедно с Манихей и Маркион, тогава това, което казва за Сина, се отнася и за първата вина? Ще попитаме и как е. Извеждат ли западняците от тези думи на Василий вярата на Василий в произхода на Светия Дух от Отца и Сина? Тук Василий не казва нито дума за произхода на Духа, но опровергава мнението на Евномий за създаването на Духа от Светия Син и освен това нарича мнението на два принципа манихейство. Вижте по-долу в книгата. за св. Дух, зам.37. Може да се интересувате от: