§ 135. Василий Великий в сочинениях: а) как духовный оратор.

კესარიის დიდი მწყემსი ძალიან მრავალმხრივია თავის თხზულებაში: ის არის მქადაგებელი, დოგმატური პოლემიკოსი, წმინდა წერილის განმმარტებელი, ზნეობისა და ღვთისმოსაობის მასწავლებელი და ბოლოს საეკლესიო მსახურების ორგანიზატორი. მაგრამ, როგორც წმინდა ბასილის ყველა ქმედება გამოირჩეოდა თავისი არაჩვეულებრივი სიდიადითა და მნიშვნელობით, და ყველა მის ნაწარმოებში აღბეჭდილია ქრისტიანული სიმაღლისა და სიდიადის იგივე ხასიათი; ეს არის მათი საერთო და გამორჩეული საკუთრება, რომელიც მათ უფრო მეტად ეკუთვნით, ვიდრე სხვისი ნამუშევრები, თუნდაც სულით ახლოს ვასილის სულთან; დიდის სახელი ვასილის საკუთრივ სახელია. პატრ. ფოტიუსი, ორატორული სტილის შესანიშნავი მცოდნე, წმინდა ვასილის სიტყვებზე წერს: "ყველა მისი სიტყვებით, დიდი ვასილი შესანიშნავია. თუ ვინმე განსხვავებულია, ის განსაკუთრებით ლაპარაკობს სუფთა, ელეგანტურ, დიდებულ ენაზე; - აზრების წესრიგში და ძალაში ის პირველ ადგილს იკავებს; ის აერთიანებს დამაჯერებლობას სასიამოვნოსა და სიცხადეს. მოლაპარაკე: მას არ სჭირდება არც დემოსთენე და არც პლატონი, თუ ბასილის სიტყვებს ნიმუშად აქცევს და შეისწავლის“. ფოტიუსი ასევე აღნიშნავს, რომ წმინდა ვასილის ასოები შეიძლება იყოს წერილობითი მარცვალის მაგალითი 490. თავად წმ. ვასილი, ცხადია, რომ მარხვის დროს ყოველდღე ამბობდა ერთ სიტყვას, ზოგჯერ კი ორს 491. დღესდღეობით ცნობილია ვასილის 25 საუბარი სხვადასხვა თემაზე და მათ შორის რამდენიმე სადიდებელი სიტყვა ღვთის წმინდანთა მიმართ 492. საუბრები: ფულის გამსესხებლების წინააღმდეგ, ლოთობისა და ფუფუნების წინააღმდეგ, შიმშილობის შესახებ - შიმშილობის შესახებ - მათ შორის ყველაზე კარგი საუბარია ძალისა და სიძლიერის თვალსაზრისით. წმინდა ვასილის წიგნების მრავალი წერილი ნათლად აღწერს მისი დროის მოვლენებს. ბევრი - შესანიშნავი მითითებით სიყვარულის შესახებ, თვინიერების შესახებ, შეურაცხყოფის მიტევების შესახებ, შვილების აღზრდის შესახებ, მდიდრების სიძუნწისა და სიამაყის წინააღმდეგ, ამაო ფიცის წინააღმდეგ 493; ან სულიერი რჩევით ბერებისთვის 494. გამოცემები: თხზ. ს.ბასილი გრ. და ლათ. 1618. პარიზი, სტუდია Frontonis Ducaei et Morellii; ეს არის რედ. rebake 1738 და უარესი. საუკეთესო: ბერძნული. და ლათ. T. 1 et 2. 1721–22. cura Garnierii T. 3. cura Marani 1725, 1775. Paris. ამის შემდეგ გამოიცა: Ioannis Xyphilini et Basilii m. ალიკვოტი, ორატ. Cura Mathaei Mosquae. აქ იბეჭდება ვასილის სამი აქამდე გამოუქვეყნებელი ნაშრომი: მონაზვნური ცხოვრების სრულყოფაზე, წყალობისა და განკითხვის შესახებ და ტანჯვის ნუგეშისცემაზე. პირველი აქსესუარი. სამონასტრო წესებს. (Montfau. Bibl. Coisl. გვ. 295). ბოლო შემადგენლობა. წერილი და მეორე საუბარი; ორივე არსებობს ვენეტში. ბიბილო. წმინდა მარკოზი (კოდ. 54–56. jacc. XI)., კოალენოვაიას ბიბლიოთეკაში (კოდ. 48 და 50. Montfauc. გვ. 117–118). ასევე იმავე ვენეტში. ბიბლიოთეკას აქვს კვალი. არა რედ. წმინდა ბასილის შრომები: ა) წერილი ურბანს თავშეკავების შესახებ (კოდ. 54); ბ) ქრისტეში მმართველობის შესახებ; გ) ნუ აწვალებთ. სიტყვა წინამორბედს; დ) წმინდა სამების შესახებ; ე) ლუკას სახარებაზე და წმინდა ანას შესახებ: ბიჭი დაჭიმულია; ე) აღდგომის დღესასწაულზე; ზ) ხსოვნის მოწამისათვის.; თ) მოდუნებული ადამიანისთვის; ი) წმ.აპოსტოლოვის დამონტაჟებისათვის კოდ. 55, 61); კ) სიტყვას: არავინ იცის იმ დღეების შესახებ; კ) წმინდა პეტრეს შესახებ გენესარეტის ტბაზე (კოდ. 55. Montfauc. Bibl. Coisl. 293. 191). ჯერ კიდევ V საუკუნეში სომხურად ითარგმნა: ა) ვასილის ექვსი დღე (გამომც. 1830); ბ) 8 საუბარი ბერძნულად გამოქვეყნებულთაგან და გარდა ამისა, გამოუქვეყნებელი დემონი. ღვთისმშობლის განწმენდის შესახებ (უფლის კრებაზე); გ) ვრცელი და მოკლე პასუხები ასკეტიზმის, ასკეტური სიტყვისა და ასკეტური მითითებების შესახებ, რომელიც ასევე ცნობილია ბერძნულად; დ) წერილი სამხედრო მეთაურს ტერენტიუსს მისი ქალიშვილის გარდაცვალების შესახებ, რომელიც ახლა ბერძნულად არ არის ცნობილი. ნეიმანი, გეშ. დ. არმენი, ლიტერატი. S. 81. ზოგიერთი შრომა წმ სირიულ ენაზე. ვასილიც გარდაცვალებიდან მალევე გადაიყვანეს. სლავურად. წმინდა ვასილის ენობრივი შრომები, რედ. 4 ნაწილად, M. 1787–1790, ბნელ და ხშირად არასწორ თარგმანში. რუსული თარგმანი: ქმნილება წმინდა ბასილი დიდის მ. 1845–1848 წწ. 8, ნაწილები 1–7. ეს ჩანს პირველი სიტყვიდან T. 1.r-ის პოსტის შესახებ. 42. ექვსი დღის საუბრიდან. T. 2, გვ. 35–69. გარნიერმა გამოაქვეყნა 24 საუბარი; 25 მატეისთვის; შესახებ არ გამოქვეყნებულა დაახლ. 47. მარხვის შესახებ ორი დისკურსი, რომელთა ნამდვილობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას, ახლახან აღმოაჩინეს მეხუთე საუკუნის სომხურ თარგმანში. ნეიმანსი, გეშ. დ. არმენ ლიტერი. S. 81. ლპზ. 1836 წ.. სადიდებელი: ა) 40 მოწამე; ბ) მ.ვარლამი; გ) მ.გორდია; დ) მ.მამატუ; ე) M. Ulitte. იხილეთ ეპისტ. 24–26. 49. 65. 83. 85. 97. 106. 112. 115. 116. 161. 174. 182. 183. 197. 219–222. 240. 246. 251. 259. 277. 283. 291–294. 296–299 წწ. ერ. 2. 10. 11. 14. 18. 22. 23. 42–46. 150. 173. 249. 295. შეიძლება დაგაინტერესოთ: