§ 98. б) Церковные училища и в) Подвижническая жизнь.

Розповсюдженню власне християнського просвітництва особливо служили християнські училища, як ті, які засновані були раніше, так і знову засновані в цьому столітті. Разом із затвердженням загальножиттєвого чернечого життя в цей час були заведені в деяких обителях Сходу училища для початкової християнської освіти 13 . Олександрійське училище процвітало, як і раніше, утримуючи значення вищого духовного училища, яке поширювало світло віри і на природничі науки. Богослов говорив про нього тепер, що воно і називається і є сховище загальної вченості (πασης παιδευσεως και τοτε, коли навчався брат його Кесарій, και νυν ουσαντε και δοκουσαν εργα. тут наставниками 15 св. підтримувалося в колишній славі Євсевієм Кесарійським, і бібліотека Памфілова помножена була Євзоєм, наступником Євсевія 18 . Антиохійське училище прославлене Діодором, ченцем і пресвітером антиохійським: в одному з монастирів, що знаходилося за містом, збиралися до нього навіть ті, які зі славою закінчили освіту у світських училищах, і він пропонував їм переважно тлумачення Свящ. Письма та правила для тлумачення 19 . У Константинополі бачимо в цей час, крім шкіл світських, духовне училище 20 . Св. Єфрем, який сам утворився в Низибійському училищі, прославив Едесське училище 21 . Втім, сама ж Історія IV століття каже нам, що глибоке знання істин християнських думали набувати і набували тоді не тільки, що утворювали розум науками. Світські, що закінчували освіту, зверталися тоді в пустелі на подвиги суворого життя, або чинили ці подвиги під безпосереднім наглядом пастирів Церкви, і таким чином докінчували освіту духу свого. А в духовних училищах цього часу найрозумніша освіта супроводжувалася моральною освітою; для деяких з великих вчителів IV століття шлях діяльного життя, вивчаючи Свящ. Писання був єдиним шляхом до освіти. Полум'яна любов до Господа, тверда серед бід часу, тверда серед скорбот добровільного подвижництва, досвідом вивчала дух віри; а благодать Св. Духа в розумах і серцях, що віддаються їй, розсіювала морок природного ушкодження, просвітлюючи їх більш і більше Божественним сватом істини і мудрості. Звідси самі слова: філософія, філософствувати, у тодішньому християнському вживанні, означали духовно-благодатну любомудрість, набуту подвижництвом. Так в істориків Сократа, Созомена та Феодорита! Так у Великого Григорія Богослова, у св. Золотоуста та інших! 22 Див S. Basilii regulae brevius tract. 129. Chrysostomi adv. vituperatores vitae monasticae. Orat. 10. in Caesarium нар. 163. Порядок у Пилипа Сідета. Крім Філіпа, Руфін, слухач Дідіма, говорить про нього: in tantam divinarum humanarumque rerum scientiam venit, ut scholae catecheticae doctor existenret (H. E. 2, 7). Подібне кажуть: Созомен (13, 15), Никифор (9, 17); Ієронім про Дідіма: miraculum omnibus (De vir. illustr. 109. Epist. 100. ad Catrutium); Сократ: ἀνήρ θαυμάσιος καὶ ελλογειμος παση διατρεψας παιδεύσει (4. 3). Кедрін пише, що Дідім став славитися з 342 (ad аn. 6. Constantii). Паладій 23, Руфін 2, 7. Про тв. див. у заступник. 1; про учнів Созомен 3, 15. Паладій 23. Філіп каже, що Родон за Феодосії залишив Олександрію і заснував училище в Сіді. Ієронім. De Vir. illustr. 113. Див про Діодор в зам. 1, також історію Золотоуста. Золотоуст із ув'язнення втішав листами Константинопольських пресвітерів «учителів школи», які страждали за свою любов до св. пастирю. Див Epist. 113–118. Act. SS. ad 15 Jan. ad 17 junii. Євсевій Емеський в Едесі слухав повчання у вірі. Див про Єфрема заст. 35 в Огляд. ІІІ століття. особливо 3-ю апологію чернецтві у Златоуста. Вам може бути цікаво: