§ 98. б) Церковные училища и в) Подвижническая жизнь.

Хришћанске школе, како оне раније основане, тако и оне новоосноване у овом веку, посебно су служиле ширењу самог хришћанског просвећења. Упоредо са успостављањем заједничког монашког живота у ово време, у појединим манастирима Истока оснивају се школе за почетно хришћанско образовање 13 . Александријска школа је наставила да цвета, задржавши значај највише теолошке школе, ширећи светлост вере на природне науке. Богослов је о томе говорио сада када се зове и јесте остава васељенског учења (πασης παιδευσεως και τοτε, кога је брат Цезарије учио, και νυν ουσαντε και και και νυν ουσαντε και τοτε). εργαστιρειον 14. После светог Петра, овде је као ментор био свети Макарије Александријски (πολιτικος), затим 55 година (од 340–394), чувени слепац Дудим, задивљујући својим талентима и знањем, најпре, Дидим, потом његов успех 16. године 17. Цезарејску школу је у њеном некадашњем сјају одржао Јевсевије из Цезареје, а Памфилову библиотеку је проширио Јевсебијев наследник 18. Антиохијску школу прославио је Диодор, монах и презвитер Антиохије: у једном од манастира, који се налазио ван града, сабрали су се код њега чак и они који су са славом завршили световне школе, и он им је нудио углавном тумачење Светог Писма. Свето писмо и правила за тумачење 19 . У Цариграду у ово време видимо, поред световних школа, и духовну школу 20. Свети Јефрем, који се и сам школовао у нисибијској школи, прославио је Едесску школу 21 . Међутим, сама Историја 4. века нам говори да су они тада мислили и стицали дубоко знање о хришћанским истинама не само васпитавањем ума наукама. Они који су завршили своје световно образовање тада су се обраћали пустињи да врше подвиге строгог живота, или су те подвиге вршили под непосредним надзором пастира Цркве, и на тај начин довршавали васпитање свог духа. И у богословским школама овога времена, само ментално васпитање било је праћено моралним васпитањем; за неке од великих учитеља 4. пут делатног живота, при учењу Св. Свето писмо је било једини пут до просветљења. Огњена љубав према Господу, непоколебљива усред недаћа времена, непоколебљива усред туга добровољног подвига, искуством изучава дух вере; а благодат Духа Светога у умовима и срцима предајући јој се развејаше таму природне штете, просвећујући их све више Божанственим сватовима истине и мудрости. Отуда су и саме речи: философија, философирати, у тадашњој хришћанској употреби, означавале духовно благодатну мудрост стечену аскетизмом. Тако и са историчарима Сократом, Созоменом и Теодоритом! Тако са Великим Григоријем Богословом, са Светим Златоустом и другима! 22 Видети тракт С. Басилии регулае бревиус. 129. Цхрисостоми адв. витуператорес витае монастицае. Орат. 10. у Цезаријуму стр. 163. Пхилип Сидет има ред. Поред Филипа, о њему говори Руфин, слушалац Дидима: ин тантам дивинарум хуманарумкуе рерум сциентиам венит, ут сцхолае цатецхетицае доцтор екистерет (Х. Е. 2, 7). Слично говоре: Созомен (13, 15), Никифор (9, 17); Јероним о Дидиму: мирацулум омнибус (Де вир. иллустр. 109. Епист. 100. ад Цатрутиум); Сократ: ανηρ θαυμασιος και ελλογειμος παση διατρεψας παιδευσει (4.3). Кедрин пише да се Дидим прославио 342. године (ад ан. 6. Цонстантии). Паладијум 23, Руфин 2, 7. Оп. видети у заменику 1; о ученицима Созомена 3, 15. Паладијум 23. Филип каже да је Родон напустио Александрију под Теодосијем и основао школу у Сидеу. Јеронима. Девир. илустр. 113. Видети о Диодору у заменику. 1, такође прича о Златоусту. Из заточеништва Златоуст је писмима цариградских презвитера тешио „школске учитеље” који су страдали због љубави према Св. пастиру. Види Епист. 113–118. Ацт. СС. ад 15. јануар ад 17. јун. Јевсевије Емески је слушао упутства у вери у Едеси. Види о Јефремовом намеснику. 35 у Прегледу ИИИ век. Видети посебно 3. апологију монаштва у Златоусту. Можда ће вас занимати: