§ 98. б) Церковные училища и в) Подвижническая жизнь.

Kresťanské školy, tak tie, ktoré boli založené predtým, ako aj tie novozaložené v tomto storočí, slúžili najmä na šírenie vlastného kresťanského osvietenia. Spolu so vznikom spoločného mníšskeho života v tomto období vznikli v niektorých východných kláštoroch školy pre počiatočnú kresťanskú výchovu 13 . Alexandrijská škola naďalej prekvitala, zachovala si význam najvyššej teologickej školy, šírila svetlo viery do prírodných vied. Teológ o tom hovoril teraz, keď sa to nazýva a je úložiskom univerzálneho učenia (πασης παιδευσεως και τοτε, keď študoval jeho brat Caesarius, και νυν ουσαντε και σσϴονον εργαστιρειον 14. Po svätom Petrovi tu bol ako mentori svätý Macarius Alexandrijský (πολιτικος), potom 55 rokov (od 340–394), slávny slepec Dudim, úžasný svojimi talentami a vedomosťami, vtedy 16 rokov konečne jeho asistent Rodus,7 v krátkom čase; Cézarejskú školu vo svojej bývalej sláve udržiaval Eusébius z Cézarey a Pamfilovu knižnicu rozšíril Eusébiov nástupca 18. Antiochijskú školu preslávil Diodorus, mních a presbyter Antiochie: v jednom z kláštorov, ktorý sa nachádzal za mestom, sa k nemu zišli aj tí, ktorí so slávou absolvovali svetské školy, a ponúkol im najmä výklad Svätého písma. Písma a pravidlá výkladu 19 . V Konštantínopole v tejto dobe vidíme okrem svetských škôl aj duchovnú školu 20. Svätý Efraim, ktorý sa sám vzdelával v nisibijskej škole, preslávil edesskú školu 21 . Samotné dejiny 4. storočia nám však hovoria, že premýšľali a získavali hlboké znalosti kresťanských právd nielen výchovou mysle vedami. Tí, ktorí dokončili svoje svetské vzdelanie, sa potom obrátili na púšť, aby konali skutky prísneho života, alebo tieto skutky vykonávali pod priamym dohľadom pastierov Cirkvi, a tak dovŕšili výchovu svojho ducha. A v teologických školách tejto doby bola samotná duševná výchova sprevádzaná morálnou výchovou; pre niektorých veľkých učiteľov 4. storočia cesta aktívneho života, pri štúdiu sv. Písmo bolo jedinou cestou k osvieteniu. Ohnivá láska k Pánovi, stála uprostred pohrôm času, stála uprostred bolestí dobrovoľnej askézy, študovala ducha viery prostredníctvom skúsenosti; a milosť Ducha Svätého v mysliach a srdciach, ktoré sa jej odovzdali, rozptýlila temnotu prirodzeného poškodenia, čím ich stále viac osvetľovala božským dohadzovačom pravdy a múdrosti. Odtiaľto samotné slová: filozofia, filozofovať, vo vtedajšom kresťanskom použití znamenali duchovne milosťou naplnenú múdrosť získanú asketizmom. Takže s historikmi Sokratom, Sozomenom a Theodoretom! Tak s Veľkým Gregorom Teológom, so svätým Chryzostomom a inými! 22 Pozri trakt S. Basilii regulae brevius. 129. Chrysostomi adv. vituperatores vitae monasticae. Orat. 10. v Caesariu r. 163. Philip Sidet má poriadok. Okrem Filipa o ňom hovorí aj Rufinus, poslucháč Didyma: in tantam divinarum humanarumque rerum scientiam venit, ut scholae catecheticae doctor existeret (H. E. 2, 7). Hovoria podobné veci: Sozomen (13, 15), Nikephoros (9, 17); Hieronym na Didym: miraculum omnibus (De vir. illustr. 109. Epist. 100. ad Catrutium); Sokrates: ἀνήρ θαυμάσιος καὶ ελλογειμος παση διατρεψας παιδεύσει (4.3). Kedrin píše, že Didim sa stal slávnym v roku 342 (ad an. 6. Constantii). Paládium 23, Rufinus 2, 7. Op. pozri v námestníku 1; o učeníkoch Sozomena 3, 15. Palladium 23. Filip hovorí, že Rodon odišiel z Alexandrie za Theodosia a založil školu v Side. Jerome. Devir. ilustr. 113. Pozri o Diodorovi v námestníku. 1, tiež príbeh Chryzostoma. Chryzostom zo zajatia utešoval „učiteľov školy“, ktorí trpeli pre lásku k sv. listami od presbyterov Konštantínopolu. k pastierovi. Pozri Epist. 113–118. zák. SS. 15. januára a 17. júna. Eusebius z Emesy počúval pokyny vo viere v Edesse. Pozri o zástupcovi Efraima. 35 v prehľade III storočia. Pozri najmä 3. apológiu mníšstva v Zlatoústom. Mohlo by vás zaujímať: