§ 98. б) Церковные училища и в) Подвижническая жизнь.

Școlile creștine, atât cele care au fost înființate înainte, cât și cele nou înființate în acest secol, au servit în special la răspândirea iluminării creștine propriu-zise. Odată cu înființarea vieții monahale comunale în această perioadă, în unele mănăstiri din Orient au fost înființate școli de educație creștină inițială 13 . Școala Alexandriană a continuat să înflorească, păstrând semnificația celei mai înalte școli teologice, răspândind lumina credinței în științele naturii. Teologul a vorbit despre ea acum că se numește și este depozitarul învățării universale (πασης παιδευσεως και τοτε, când a studiat fratele său Caesarius, και νυν ουσαντε και δοκουσαν εργασν εργασν εργαστι,ρειο. (πολιτικος) a fost aici ca mentori, apoi timp de 55 de ani (din 340–394), celebrul orb Dudim, uimitor prin talentele și cunoștințele sale 16, în cele din urmă, Rodon, la început asistentul lui Didymus, apoi pentru scurt timp succesorul său 17. Școala Cezareea a fost menținută în fosta ei slavă de către Eusebius Paphilus; Succesorul lui Eusebiu 18. Școala antiohiană a fost slăvită de Diodor, călugăr și presbiter al Antiohiei: într-una dintre mănăstiri, situată în afara orașului, s-au adunat la el chiar și cei care absolviseră școli laice cu slavă, care le-a oferit în principal o tâlcuire a Sfintei Scripturi. Scripturi și reguli pentru interpretare 19 . În Constantinopol vedem în acest moment, pe lângă școlile laice, și o școală spirituală 20. Sfântul Efrem, care însuși a fost educat la școala nisibiană, a proslăvit școala Edessa 21 . Cu toate acestea, Istoria secolului al IV-lea însăși ne spune că ei au gândit și au dobândit cunoștințe profunde despre adevărurile creștine atunci nu numai prin educarea minții cu științe. Cei care și-au desăvârșit educația seculară s-au îndreptat apoi spre deșert pentru a face isprăvi ale unei vieți stricte, sau au făcut aceste isprăvi sub supravegherea directă a păstorilor Bisericii și, în acest fel, și-au desăvârșit educația spiritului lor. Și în școlile teologice din acest timp, educația mintală însăși era însoțită de educație morală; pentru unii dintre marii dascăli ai secolului al IV-lea, calea vieții active, în timp ce studiau Sfânta. Scriptura a fost singura cale către iluminare. Dragostea de foc pentru Domnul, statornic în mijlocul nenorocirilor vremii, statornic în mijlocul durerilor ascezei voluntare, a studiat spiritul credinței prin experiență; iar harul Duhului Sfânt în mințile și inimile ce se predau lui a risipit întunericul daunelor naturale, luminându-i din ce în ce mai mult cu Divinul potrivitor al adevărului și înțelepciunii. De aici chiar cuvintele: filozofie, filosofie, în uzul creștin de atunci, însemna înțelepciunea plină de har spiritual dobândită prin asceză. Așa și cu istoricii Socrate, Sozomen și Teodoret! Așa și cu Marele Grigorie Teologul, cu Sfântul Gură de Aur și alții! 22 Vezi S. Basilii regulae brevius tract. 129. Chrysostomi adv. vituperatores vitae monasticae. Orat. 10. în Caesarium r. 163. Philip Sidet are ordine. Pe lângă Filip, Rufin, ascultătorul lui Didim, vorbește despre el: in tantam divinarum humanarumque rerum scientiam venit, ut scholae catecheticae doctor existeret (H. E. 2, 7). Ei spun lucruri asemănătoare: Sozomen (13, 15), Nikephoros (9, 17); Ieronim pe Didymus: miraculum omnibus (De vir. illustr. 109. Epist. 100. ad Catrutium); Socrate: ἀνήρ θαυμάσιος καὶ ελλογειμος παση διατρεψας παιδεύσει (4.3). Kedrin scrie că Didim a devenit celebru în 342 (d. an. 6. Constantii). Paladiu 23, Rufinus 2, 7. Op. vezi la adjunctul 1; despre ucenicii din Sozomen 3, 15. Paladiu 23. Filip spune că Rodon a părăsit Alexandria sub Teodosie și a fondat o școală în Side. Ieronim. Devir. ilustr. 113. Vezi despre Diodor în deputat. 1, de asemenea povestea lui Hrisostom. Din captivitate, Hrisostom i-a consolat pe „învățătorii de școală” care au suferit pentru dragostea lor față de Sf. cu scrisori de la preoții Constantinopolului. la cioban. Vezi Epist. 113–118. Act. SS. ad 15 ian. ad 17 iunie. Eusebiu din Emesa a ascultat instrucțiunile în credința din Edessa. Vezi despre adjunctul lui Efraim. 35 în Revista secolul III. Vezi mai ales a 3-a apologia monahismului din Hrisostom. Te-ar putea interesa: