§ 98. б) Церковные училища и в) Подвижническая жизнь.

Les écoles chrétiennes, tant celles qui ont été fondées avant que celles qui ont été fondées au cours de ce siècle, ont particulièrement servi à diffuser l'illumination chrétienne proprement dite. Parallèlement à l'instauration de la vie monastique communautaire à cette époque, des écoles d'éducation chrétienne initiale furent créées dans certains monastères d'Orient 13 . L'école d'Alexandrie a continué à prospérer, conservant l'importance de la plus haute école théologique, répandant la lumière de la foi dans les sciences naturelles. Le théologien en parlait maintenant qu'il s'appelle et qu'il est le dépositaire du savoir universel (πασης παιδευσεως και τοτε, lorsque son frère Césaire étudiait, και νυν ουσαντε και δοκουσαν εργαστιρειον 14. Après saint Pierre, saint Macaire d'Alexandrie (πολιτικος) fut ici comme mentors, puis pendant 55 ans (de 340 à 394), le célèbre aveugle Dudim, étonnant par ses talents et ses connaissances 16 ; enfin Rodon, d'abord assistant de Didyme, puis pendant une courte période son successeur 17. L'école de Césarée fut maintenue dans son ancienne gloire par Eusèbe de Césarée, et la bibliothèque de Pamphile fut agrandie par le successeur d'Eusèbe 18. L'école d'Antioche était glorifiée par Diodore, moine et prêtre d'Antioche : dans l'un des monastères, situé à l'extérieur de la ville, même ceux qui avaient obtenu leur diplôme avec gloire dans les écoles laïques se rassemblaient auprès de lui, et il leur offrait principalement une interprétation des Saintes Écritures. Écritures et règles d'interprétation 19 . A Constantinople, à cette époque, nous voyons, outre les écoles laïques, une école spirituelle 20. Saint Éphraïm, qui a lui-même fait ses études à l'école nisibienne, a glorifié l'école d'Edesse 21 . Cependant, l’Histoire du IVe siècle elle-même nous dit qu’ils pensaient et acquéraient une connaissance approfondie des vérités chrétiennes non seulement en éduquant l’esprit avec les sciences. Ceux qui complétaient leur éducation laïque se tournaient alors vers le désert pour accomplir des exploits d'une vie stricte, ou accomplissaient ces exploits sous la surveillance directe des bergers de l'Église, et complétaient ainsi l'éducation de leur esprit. Et dans les écoles théologiques de cette époque, l’éducation mentale elle-même s’accompagnait d’une éducation morale ; pour certains des grands maîtres du IVe siècle, le chemin de la vie active, tout en étudiant le Saint. L'Écriture était le seul chemin vers l'illumination. L'amour ardent pour le Seigneur, inébranlable au milieu des calamités du temps, inébranlable au milieu des douleurs de l'ascétisme volontaire, a étudié l'esprit de foi par l'expérience ; et la grâce du Saint-Esprit dans les esprits et les cœurs qui s'y abandonnaient dissipa les ténèbres des dommages naturels, les éclairant de plus en plus avec l'entremetteur divin de la vérité et de la sagesse. D'où les mots mêmes : philosopher, philosopher, dans l'usage chrétien de l'époque, signifiaient une sagesse spirituellement pleine de grâce acquise par l'ascétisme. Ainsi des historiens Socrate, Sozomen et Théodoret ! Ainsi du Grand Grégoire le Théologien, de saint Chrysostome et d'autres ! 22 Voir S. Basilii regulae brevius tract. 129. Chrysostomi adv. vituperatores vitae monasticae. Orat. 10. au Césarium r. 163. Philippe Sidet a de l'ordre. Outre Philippe, Rufinus, l'auditeur de Didyme, parle de lui : in tantam divinarum humanarumque rerum scientiam venit, ut scholae catecheticae doctor existeret (S. E. 2, 7). Ils disent des choses similaires : Sozomen (13, 15), Nikephoros (9, 17) ; Jérôme sur Didyme : miraculum omnibus (De vir. illustr. 109. Epist. 100. ad Catrutium) ; Socrate : ἀνήρ θαυμάσιος καὶ ελλογειμος παση διατρεψας παιδεύσει (4.3). Kedrin écrit que Didim est devenu célèbre en 342 (ad an. 6. Constantii). Palladium 23, Rufinus 2, 7. Op. voir au sous-ministre 1 ; à propos des disciples de Sozomen 3, 15. Palladium 23. Philippe dit que Rodon a quitté Alexandrie sous Théodose et a fondé une école à Side. Jérôme. Dévir. illustrer. 113. Voir Diodore dans le député. 1, aussi l'histoire de Chrysostome. De captivité, Chrysostome a consolé les « maîtres d'école » qui souffraient de leur amour pour saint avec des lettres des prêtres de Constantinople. au berger. Voir Épist. 113-118. Acte. SS. du 15 janvier au 17 juin. Eusèbe d'Émèse a écouté les instructions dans la foi à Édesse. Voir à propos du député d'Ephraïm. 35 dans la Revue III siècle. Voir notamment la 3ème apologie du monachisme dans Chrysostome. Vous pourriez être intéressé par :