§ 98. б) Церковные училища и в) Подвижническая жизнь.

Las escuelas cristianas, tanto las fundadas antes como las recién fundadas en este siglo, sirvieron especialmente para difundir la iluminación cristiana propiamente dicha. Junto con el establecimiento de la vida monástica comunitaria en esta época, se establecieron escuelas de educación cristiana inicial en algunos monasterios de Oriente 13 . La Escuela Alejandrina continuó floreciendo, conservando el significado de la más alta escuela teológica, difundiendo la luz de la fe a las ciencias naturales. El teólogo habló de ella ahora que se llama y es depositaria de la ciencia universal (πασης παιδευσεως και τοτε, cuando estudiaba su hermano Cesáreo, και νυν ουσαντε και δοκουσαν εργαστιρειον 14. Después de San Pedro, estuvo aquí como mentor San Macario de Alejandría (πολιτικος), luego, durante 55 años (de 340 a 394), el famoso ciego Dudim, asombroso en sus talentos y conocimientos 16; al principio asistente de Dídimo, luego por un corto tiempo su sucesor 17. La escuela de Cesarea fue mantenida en su antigua gloria por Eusebio de Cesarea, y la biblioteca de Pánfilo fue ampliada por el sucesor de Eusebio 18. La escuela de Antioquía fue glorificada por Diodoro, un monje y presbítero de Antioquía: en uno de los monasterios, ubicado fuera de la ciudad, incluso aquellos que se habían graduado con gloria de las escuelas seculares se reunieron con él, y les ofreció principalmente una interpretación de las Sagradas Escrituras. Escrituras y reglas de interpretación 19 . En Constantinopla en esta época vemos, además de las escuelas seculares, una escuela espiritual 20. San Efraín, que fue educado en la escuela de Nisibia, glorificó la escuela de Edesa 21 . Sin embargo, la propia Historia del siglo IV nos dice que pensaron y adquirieron un conocimiento profundo de las verdades cristianas entonces no sólo educando la mente con las ciencias. Aquellos que completaron su educación secular se dirigieron luego al desierto para realizar hazañas de una vida estricta, o las realizaron bajo la supervisión directa de los pastores de la Iglesia, y de esta manera completaron la educación de su espíritu. Y en las escuelas teológicas de esta época, la educación mental misma iba acompañada de la educación moral; para algunos de los grandes maestros del siglo IV, el camino de la vida activa, mientras estudiaban lo Santo. Las Escrituras eran el único camino hacia la iluminación. Amor ardiente al Señor, firme en medio de las calamidades del tiempo, firme en medio de los dolores del ascetismo voluntario, estudió el espíritu de fe a través de la experiencia; y la gracia del Espíritu Santo en las mentes y corazones que se entregaban a él disipó las tinieblas del daño natural, iluminándolos cada vez más con la Divina casamentera de la verdad y la sabiduría. De ahí las mismas palabras: filosofía, filosofar, en el uso cristiano de esa época, significaba sabiduría espiritual llena de gracia adquirida a través del ascetismo. ¡Lo mismo ocurre con los historiadores Sócrates, Sozomeno y Teodoreto! ¡Lo mismo ocurrió con el Gran Gregorio el Teólogo, con San Crisóstomo y otros! 22 Ver tracto S. Basilii regulae brevius. 129. Crisóstomo adv. vituperatores vitae monasticae. Orat. 10. en Cesáreo r. 163. Philip Sidet tiene orden. Además de Felipe, Rufino, el oyente de Dídimo, habla de él: in tantam divinarum humanarumque rerum scientiam venit, ut scholae catecheticae doctor existeret (H. E. 2, 7). Dicen cosas similares: Sozomen (13, 15), Nicéforo (9, 17); Jerónimo sobre Dídimo: miraculum omnibus (De vir. illustr. 109. Epist. 100. ad Catrutium); Sócrates: ἀνήρ θαυμάσιος καὶ ελλογειμος παση διατρεψας παιδεύσει (4.3). Kedrin escribe que Didim se hizo famoso en 342 (ad an. 6. Constantii). Paladio 23, Rufino 2, 7. Op. ver en diputado 1; sobre los discípulos de Sozomen 3, 15. Paladio 23. Felipe dice que Rodón abandonó Alejandría bajo Teodosio y fundó una escuela en Side. Jerónimo. Devir. ilustrador. 113. Ver sobre Diodoro en el diputado. 1, también la historia de Crisóstomo. Desde el cautiverio, Crisóstomo consoló a los "maestros de escuela" que sufrían por su amor a San con cartas de los presbíteros de Constantinopla. al pastor. Ver Epist. 113–118. Acto. SS. ad 15 de enero ad 17 de junio. Eusebio de Emesa escuchó instrucciones de fe en Edesa. Ver sobre el diputado de Efraín. 35 en Revisión del siglo III. Véase especialmente la tercera apología del monaquismo en Crisóstomo. Quizás te interese: