§ 98. б) Церковные училища и в) Подвижническая жизнь.

Christliche Schulen, sowohl die vormals gegründeten als auch die in diesem Jahrhundert neu gegründeten, dienten vor allem der Verbreitung der eigentlichen christlichen Aufklärung. Parallel zur Etablierung des gemeinschaftlichen klösterlichen Lebens wurden zu dieser Zeit in einigen Klöstern des Ostens Schulen für die christliche Ersterziehung eingerichtet 13 . Die Alexandrinische Schule blühte weiter auf, behielt ihre Bedeutung als höchste theologische Schule und verbreitete das Licht des Glaubens in den Naturwissenschaften. Der Theologe sprach jetzt darüber, da es als Aufbewahrungsort des universellen Lernens bezeichnet wird und es ist (πασης παιδευσεως και τοτε, als sein Bruder Caesarius studierte, και νυν ουσαντε και δοκουσαν εργαστιρειον 14. Nach dem heiligen Petrus war der heilige Makarius von Alexandria (πολιτικος) als Mentor hier, dann 55 Jahre lang (von 340–394) der berühmte Blinde Dudim, der durch seine Talente und sein Wissen erstaunlich war 16; schließlich Rodon, zunächst Didymus‘ Assistent, dann für kurze Zeit sein Nachfolger 17. Die Cäsarea-Schule wurde von Eusebius von Cäsarea in ihrem früheren Glanz erhalten und die Bibliothek von Pamphilus wurde von Eusebius‘ Nachfolger erweitert 18. Die antiochische Schule wurde von Diodorus, einem Mönch und Presbyter von Antiochia, verherrlicht: In einem der Klöster außerhalb der Stadt versammelten sich sogar diejenigen, die weltliche Schulen mit Ruhm abgeschlossen hatten, zu ihm, und er bot ihnen hauptsächlich eine Interpretation der Heiligen Schrift an. Schriften und Interpretationsregeln 19 . In Konstantinopel gibt es zu dieser Zeit neben weltlichen Schulen auch eine geistliche Schule 20. Der heilige Ephraim, der selbst an der nisibiischen Schule erzogen wurde, verherrlichte die Schule von Edessa 21 . Die Geschichte des 4. Jahrhunderts selbst sagt uns jedoch, dass sie nicht nur durch die Erziehung des Geistes mit Wissenschaften dachten und tiefes Wissen über christliche Wahrheiten erlangten. Diejenigen, die ihre weltliche Ausbildung abgeschlossen hatten, wandten sich dann in die Wüste, um Taten eines strengen Lebens zu vollbringen, oder führten diese Taten unter der direkten Aufsicht der Hirten der Kirche aus und vervollständigten auf diese Weise die Ausbildung ihres Geistes. Und in den theologischen Schulen dieser Zeit ging die geistige Erziehung selbst mit der moralischen Erziehung einher; für einige der großen Lehrer des 4. Jahrhunderts der Weg des aktiven Lebens beim Studium des Heiligen. Die Heilige Schrift war der einzige Weg zur Erleuchtung. Feurige Liebe zum Herrn, standhaft inmitten der Katastrophen der Zeit, standhaft inmitten der Sorgen freiwilliger Askese, studierte den Geist des Glaubens durch Erfahrung; und die Gnade des Heiligen Geistes in den Köpfen und Herzen, die sich ihm hingaben, vertrieb die Dunkelheit des natürlichen Schadens und erleuchtete sie immer mehr mit dem göttlichen Vermittler von Wahrheit und Weisheit. Daher bedeuteten die Worte „Philosophie“, „philosophieren“ im damaligen christlichen Sprachgebrauch eine durch Askese erlangte, von spiritueller Gnade erfüllte Weisheit. So auch bei den Historikern Sokrates, Sozomen und Theodoret! So auch beim großen Theologen Gregor, beim heiligen Chrysostomus und anderen! 22 Siehe Traktat S. Basilii regulae brevius. 129. Chrysostomi adv. vituperatores vitae monasticae. Orat. 10. in Caesarium r. 163. Philip Sidet hat Ordnung. Neben Philippus spricht Rufinus, der Zuhörer des Didymus, von ihm: in tantam divinarum humanarumque rerum scientiam venit, ut scholae catecheticae doctor existeret (H. E. 2, 7). Ähnliches sagen sie: Sozomen (13, 15), Nikephoros (9, 17); Hieronymus über Didymus: miraculum omnibus (De vir. illustr. 109. Epist. 100. ad Catrutium); Sokrates: ἀνήρ θαυμάσιος καὶ ελλογειμος παση διατρεψας παιδεύσει (4.3). Kedrin schreibt, dass Didim im Jahr 342 (an. 6. Constantii) berühmt wurde. Palladium 23, Rufinus 2, 7. Op. siehe Stellvertreter 1; über die Jünger des Sozomen 3, 15. Palladium 23. Philipp sagt, Rodon habe Alexandria unter Theodosius verlassen und in Side eine Schule gegründet. Hieronymus. Devir. illustr. 113. Sehen Sie sich im Stellvertreter etwas über Diodorus an. 1, auch die Geschichte von Chrysostomus. Aus der Gefangenschaft tröstete Chrysostomus die „Schullehrer“, die unter ihrer Liebe zum Heiligen litten, mit Briefen der Priester von Konstantinopel. zum Hirten. Siehe Epist. 113–118. Akt. SS. Anzeige 15. Jan. Anzeige 17. Juni. Eusebius von Emesa hörte sich in Edessa Glaubensunterweisungen an. Sehen Sie sich etwas über Ephraims Stellvertreter an. 35 im Rückblick III Jahrhundert. Siehe insbesondere die 3. Entschuldigung des Mönchtums bei Chrysostomus. Sie könnten interessiert sein an: