§ 98. б) Церковные училища и в) Подвижническая жизнь.

K šíření vlastního křesťanského osvícení sloužily zejména křesťanské školy, jak ty, které byly založeny dříve, tak ty nově založené v tomto století. Spolu se zřízením společného mnišského života v této době byly v některých východních klášterech zřízeny školy pro počáteční křesťanskou výchovu 13 . Alexandrijská škola dále vzkvétala, udržela si význam nejvyšší teologické školy a šířila světlo víry do přírodních věd. Teolog o ní mluvil nyní, když se nazývá a je úložištěm univerzálního učení (πασης παιδευσεως και τοτε, když studoval jeho bratr Caesarius, και νυν ουσαντε και δευσεως και τοτε εργαστιρειον 14. Po svatém Petru tu byl jako rádce svatý Makarius Alexandrijský (πολιτικος), poté 55 let (od 340–394), slavný slepec Dudim, úžasný svým talentem a znalostmi, tehdy poprvé Didy, Rodmus for16; Cesarejskou školu udržoval ve své dřívější slávě Eusebius z Cesareje a Pamfilovu knihovnu rozšířil Eusebiův nástupce 18. Antiochijskou školu proslavil Diodorus, mnich a presbyter Antiochie: v jednom z klášterů, ležících za městem, se k němu scházeli i ti, kteří se slávou absolvovali světské školy, a nabízel jim hlavně výklad Písma svatého. Písma a pravidla pro výklad 19 . V Konstantinopoli v této době vidíme kromě světských škol i duchovní školu 20. Svatý Efraim, který sám byl vzděláván na nisibské škole, oslavoval edesskou školu 21 . Samotné Dějiny 4. století nám však říkají, že uvažovali a získávali hluboké znalosti křesťanských pravd tehdy nejen výchovou mysli vědami. Ti, kteří dokončili své světské vzdělání, se pak obrátili na poušť, aby konali skutky přísného života, nebo tyto skutky konali pod přímým dohledem pastýřů církve, a tak dokončili výchovu svého ducha. A v teologických školách této doby byla samotná duševní výchova doprovázena výchovou mravní; pro některé z velkých učitelů 4. století cesta aktivního života, při studiu sv. Písmo bylo jedinou cestou k osvícení. Ohnivá láska k Pánu, stálá uprostřed pohrom času, stálá uprostřed bolestí dobrovolné askeze, studovala ducha víry skrze zkušenost; a milost Ducha svatého v myslích a srdcích, které se mu odevzdávaly, rozptýlila temnotu přirozeného poškození a stále více je osvěcovala božským dohazovačem pravdy a moudrosti. Odtud samotná slova: filozofie, filozofovat, v tehdejším křesťanském použití znamenala duchovně milosti naplněnou moudrost získanou asketismem. Tedy s historiky Sokratem, Sozomenem a Theodoretem! Tedy s Velkým Řehořem Teologem, se svatým Zlatoústým a dalšími! 22 Viz trakt S. Basilii regulae brevius. 129. Chrysostomi adv. vituperatores vitae monasticae. Orat. 10. v Caesariu r. 163. Philip Sidet má pořádek. Vedle Filipa o něm mluví Rufinus, posluchač Didyma: in tantam divinarum humanarumque rerum scientiam venit, ut scholae catecheticae doctor existeret (H. E. 2, 7). Říkají podobné věci: Sozomen (13, 15), Nikephoros (9, 17); Jeroným na Didymu: miraculum omnibus (De vir. illustr. 109. Epist. 100. ad Catrutium); Sokrates: ἀνήρ θαυμάσιος καὶ ελλογειμος παση διατρεψας παιδεύσει (4.3). Kedrin píše, že Didim se stal slavným v roce 342 (ad an. 6. Constantii). Palladium 23, Rufinus 2, 7. Op. viz náměstek 1; o učednících Sozomenových 3, 15. Palladium 23. Philip říká, že Rodon opustil Alexandrii za Theodosia a založil školu v Side. Jerome. Devir. ilustr. 113. Viz o Diodorovi v náměstku. 1, také příběh Chryzostoma. Zlatoústý ze zajetí utěšoval „učitele školy“, kteří trpěli pro svou lásku ke sv. dopisy od konstantinopolských presbyterů. k pastýři. Viz Epist. 113–118. Akt. SS. ad 15 ledna ad 17 června. Eusebius z Emesy naslouchal pokynům ve víře v Edesse. Podívejte se na zástupce Efraima. 35 v přehledu III století. Viz zejména 3. apologii mnišství v Zlatoústém. Mohlo by vás zajímat: