§ 98. б) Церковные училища и в) Подвижническая жизнь.

المدارس المسيحية، سواء تلك التي تأسست من قبل وتلك التي تأسست حديثًا في هذا القرن، عملت بشكل خاص على نشر التنوير المسيحي. ومع قيام الحياة الرهبانية الجماعية في هذا الوقت، أنشئت مدارس للتعليم المسيحي الأولي في بعض أديرة المشرق[13]. استمرت المدرسة السكندرية في الازدهار، محتفظة بأهمية المدرسة اللاهوتية العليا، ونشرت نور الإيمان في العلوم الطبيعية. تحدث عنها اللاهوتي الآن بأنها تسمى وهي مستودع التعلم الشامل (πασης παιδευσεως και τοτε، عندما درس أخوه قيصريوس، και νυν ουσαντε και δοκουσαν) εργαστιρειον 14. بعد القديس بطرس، كان القديس مقاريوس الإسكندري هنا كمرشدين، ثم لمدة 55 عامًا (من 340 إلى 394)، الرجل الأعمى الشهير دوديم، المذهل في مواهبه ومعرفته 16؛ أخيرًا، رودون، في البداية مساعد ديديموس، ثم لفترة قصيرة خليفته 17. كانت مدرسة قيصرية. وقد حافظ عليها يوسابيوس القيصري في مجدها السابق، وتم توسيع مكتبة بمفيلوس على يد خليفة يوسابيوس 18. تم تمجيد المدرسة الأنطاكية من قبل ديودوروس، راهب وكاهن أنطاكية: في أحد الأديرة الواقعة خارج المدينة، حتى أولئك الذين تخرجوا من المدارس العلمانية بمجد اجتمعوا له، وقدم لهم بشكل أساسي تفسيرًا للكتاب المقدس. الكتب المقدسة وقواعد التفسير 19 . وفي القسطنطينية في هذا الوقت نرى، بالإضافة إلى المدارس العلمانية، مدرسة روحية 20. والقديس أفرام الذي تلقى هو نفسه تعليمه في المدرسة النصيبية، مجد مدرسة الرها 21 . ومع ذلك، يخبرنا تاريخ القرن الرابع نفسه أنهم فكروا واكتسبوا معرفة عميقة بالحقائق المسيحية، ليس فقط من خلال تثقيف العقل بالعلوم. أولئك الذين أكملوا تعليمهم العلماني توجهوا بعد ذلك إلى الصحراء ليقوموا بمآثر الحياة الصارمة، أو قاموا بهذه المآثر تحت الإشراف المباشر لرعاة الكنيسة، وبهذه الطريقة أكملوا تربية روحهم. وفي المدارس اللاهوتية في ذلك الوقت، كانت التربية العقلية نفسها مصحوبة بالتربية الأخلاقية؛ بالنسبة لبعض المعلمين العظماء في القرن الرابع، طريق الحياة النشطة أثناء دراسة القديس. كان الكتاب المقدس هو الطريق الوحيد إلى التنوير. محبة نارية للرب، ثابتة في وسط مصائب الزمن، ثابتة في وسط أحزان النسك الطوعي، درست روح الإيمان بالتجربة؛ ونعمة الروح القدس في العقول والقلوب المستسلمة لها بددت ظلمة الضرر الطبيعي، وأنرتهم أكثر فأكثر بالخاطب الإلهي للحق والحكمة. ومن هنا فإن الكلمات ذاتها: "فلسفة، فلسفة"، في الاستخدام المسيحي في ذلك الوقت، كانت تعني الحكمة المليئة بالنعمة الروحية المكتسبة من خلال الزهد. وهكذا مع المؤرخين سقراط وسوزومين وثيودوريت! وهكذا مع العظيم غريغوريوس اللاهوتي، ومع القديس الذهبي الفم وآخرين! 22 انظر S. Basilii regulae brevius المسالك. 129. كريسوستومي ظ. vituperatores vitae monasticae. أورات. 10. في قيصرية ص. 163. فيليب سيديت لديه أمر. إلى جانب فيليب، روفينوس، المستمع لديديموس، يتحدث عنه: in tantam divinarum humanarumque rerum scientiam venit، ut scholae catecheticae طبيب موجود (H. E. 2، 7). يقولون أشياء مماثلة: سوزومين (13، 15)، نيكفورس (9، 17)؛ جيروم على ديديموس: المعجزة الشاملة (De vir. illustr. 109. Epist. 100. ad Catrutium)؛ سقراط: ἀνήρ θαυμάσιος καὶ εκογειμος παση διατρεψας παιδεύσει (4.3). يكتب كدرين أن ديديم أصبحت مشهورة عام 342 (إعلان 6. كونستانتي). البلاديوم 23، روفينوس 2، 7. مرجع سابق. انظر في النائب 1؛ عن تلاميذ سوزومين 3، 15. بلاديوم 23. يقول فيليب أن رودون غادر الإسكندرية في عهد ثيودوسيوس وأسس مدرسة في سايد. جيروم. ديفير. توضيح. 113. انظر عن ديودوروس في النائب. 1، وأيضا قصة فم الذهب. من الأسر، عزى فم الذهب "معلمي المدارس" الذين عانوا بسبب حبهم للقديس برسائل من كهنة القسطنطينية. إلى الراعي. انظر الرسالة. 113-118. يمثل. سس. 15 يناير م. 17 يونيو م. استمع يوسابيوس إميسا إلى تعليمات الإيمان في الرها. انظر حول نائب افرايم. 35 في مراجعة القرن الثالث. انظر بشكل خاص الدفاع الثالث عن الرهبنة في فم الذهب. قد تكون مهتمًا بـ: