§ 134. Василий Великий в жизни его.

Цео живот Јефрем није желео да се растане од пустињске самоће, а из пустиње сија благодат у васиону. Свети Василије, који је призвао и није позвао Јефрема из пустиње, сија са амвона и остаје велики за земљу и за небо, на делима за своја и за сва времена 470. Василије је имао другачије дарове од Јефрема; био је припремљен од Духа благодати за другу сврху. Огранак племићке и веома богате породице, а што је још важније, побожне породице, чврсте у вери и усред прогона, Василије је школовање у детињству стекао од своје побожне бабе Макрине, а почетке реторике је слушао од свог оца у Неокесарији 471. Затим је 14 година, са жеђом за најчувеније време, посећивао своју просвећеност; Провео сам доста времена слушајући лекције у Кападокији, затим у Цариграду у Либанију 472; коначно у Атини, где је иста чистота срца закључила блиски пријатељски савез између Василија и Григорија Назијанца 473. Грчка је признала Василија као беседника и филолога, филозофа и математичара, правника и лекара 474. Враћајући се преко Константинопоља 475.474747 и Ефеског закона, неко време је држао Позијску позицију. Почетком 359. године, осећајући сујету светске славе, решио је да потпуно прекине везу са светом; примио Крштење и степен чтеца 477, и отишао да проучава монашки живот пустињака у Сирији, Месопотамији, Палестини и Египту; затим се настанио код Неокесареје у пустињи, напојен потоком Перуника, недалеко од места где су живеле његова мајка и сестра са другим девицама. Овде је његов први есеј био есеј о Суду Божијем, о вери и моралним правилима. Уследила су разна упутства за монахе који су Васиљевску пустињу претворили у многољудан град, и есеј против Евномија; у љубазној пустињи, он и његов пријатељ Григорије проучавали су дела умног Оригена, састављајући избор најбољих његових дела – Филокалију 478. Пустињак је 363. године писао Јулијану, који је од њега тражио новац и претио да ће опустошити Цезареју: „Стрихим се што си обучен са главом која је у пурпуру, без црне боје, приписане краљу не као част, него као срамоту. Имајте милости, господине! Толико сам тога набавио да бих данас желео да пробам храну други пут, ни за то не бих имао новца. Ја, као што и приличи, немам шта да радим као кувар: најбоље од јела којима обилујемо, биљно лишће са устајалим хлебом и киселим вином” 479. Василије је 364. године рукоположен за презвитера 480. и проповедао је Реч Божију у Цезареји, пишући разговоре на Шести дан. неко време је поново (365. године) позван да помогне епископу против аријанаца – Црква је сада била спасена од аријанаца, јер је Василије још увек био епископ, а она је била у миру са њом; ствари: богатима, о шкртости, о слави и глади. 370. године, изабран за епископа Цезареје, Василије је комбиновао бригу о сиромашнима са бригом за православље целог Истока, потлаченог аријанством Валента; у ту сврху ступио у односе са Атанасијем Великим и са Западом. Пажљиво је поступао са онима који су се другима чинили полуаријанци, да их не би непотребно наоружао ни против себе ни против Цркве. Валенс је 371. одлучио да на силу уведе аријанство у област Кападокије; Василија су позвали на суђење пред поносним жупаном Модестом. Овде су му указали на сагласност толиких епископа Истока са вољом цара и од њега тражили исти пристанак. „Мој краљ не жели, а ја не могу да се поклоним створењу, ја сам творевина Божија“, рекао је Василиј. Шта мислиш шта смо ми? упитао је надмени жупан. "Никако под таквим командама." Жупан је подругљиво истакао да вреди бити близу жупана. Василиј је одговорио да је часно бити у општењу са племићима, али не тако часно као са свим верницима: „Хришћанство је славно не по части, него по вери. Жупан је изгубио живце: „Шта! рече: "А зар се не бојиш моје моћи?" "Зашто да се плашим?" упита Василиј. „Наредићу да се ваше имање опише у ризници, да и ви сами будете прогнани, предати на мучење, погубљени. "Запрети нечим другим ако можеш." Како! Зашто! "Јер ко нема имовину не може се описати. Имам само једну косуљу и неколико књига. Не сматрам карике карике. Цела земља је Божја, а ја сам странац и луталица. Смрт је за мене благослов, она ће ме пре довести до Бога, за кога живим, служим и углавном сам већ умро." Нико никада није тако смело разговарао са Модестом, рече префект, задивљен одговорима Великог. „У свим другим случајевима“, рекао је Василиј, ми смо кротки, скромнији од било кога. Али када је у питању слава Божија, онда нам је све остало ништа, и само на то гледамо. Ватра, мач, животиње, гвоздене канџе – доносе нам више радости него страха.“ 481 Цар је применио мере насиља против Василија, али се сам Бог заузео за Василија, а Валент је оставио Василија на миру 482. Чим се овај напад на Василија завршио, Василије се поново окренуо тражењу помоћи од Запада против аријанаца, молио је да пошаље поверенике на Сабор против непријатеља истине, селио се од једног епископа до другог на Истоку како би ујединио срца свих у корист истине, а за њега је, у међувремену, следила туга за тугом: или ближњега, жудња епископа, или жудња епископа за влашћу. Евстатије Севастијевски, кога је Василије дуго волео и бранио – како православни пастир и који је коначно почео да открива и истину и Василија као непријатеља, затим мржњу новоцезаријанаца – неразумних ревнитеља антике, исцрпљивао је живот Василија, већ исцрпљен непрестаним иллллнесс. Његов опрез у поучавању учења о Светом Духу слабо је разумела кратковида једноставност, а још горе су објаснили његови непријатељи, који су то искористили да прогласе Василија неправославним 483. Пастир је написао књигу о Светом Духу 375. Деловао је и проповедао упркос свом неуморном здрављу. Године 376 Још једном је писао Западу, сликовито приказао несреће Цркве, подсетио на дужност ревности за веру, дужност саосећања; Запад је или спавао или се будио да би подгрејао раздор на Истоку на уштрб истине. А Василије је, поучен искуством, писао о римским епископима: "Охоли духом, када се поштују, постају још горди. Не, ако се Бог смилује на нас, зашто нам је потребна помоћ споља? Ако се гнев Божији настави, какву ће нам корист донети охолост Запада? Они не знају истину и не желе да сазнају само својим примером"48. Господ није преварио верног пастира. Валент је погинуо у рату 378. Василије је заблагодарио Господу за мир Цркве; били су превише исцрпљени његовом снагом, и 379. године истински Велики човек 485, светило васељене 486, ослонац истине 487, умире у 51. години живота 488. године. Живот Василија Великог описан је у М.Д.А. и објављено. ин адд. до стварања св. отаца 1845. Други опис у Хроници. Тхурс. 1823. Прва је врло опширна, друга није у свему истинита. Ер. Басилии 222. § 210. Ер. 2И0. р. 313. Ер. 37. Григ. Нисса де С. Мацрин. р. 192. Амфилохије, у односу на хронологију недостојну поверења, каже да је Свети Василије живео са Макрином до своје 7. године, а са оцем до 13. године. Година рођења Светог Василија одређена је према речима Светог Григорија о себи у Василију. На једном месту себе назива нешто старијим од Василија (Епист. 33), а на другом каже да су по годинама једнаке (Орат. 20. р. 373. Дакле, ако је свети Григорије рођен не пре 329. године, онда је Свети Василије рођен, наравно, крајем 330. године. Грегориус Наз. (Орат. 20. стр. 325), Сократ (Н. Е. 4, 26) и Созомен (Н. Е. 6, 17) греше у одређивању места где је свети Василије слушао Ливанија; али нема разлога да се одбаци њихово сведочење о Василију Либанијевом слушаоцу; као што превише преузимају када хоће (Летопис, 1823) да одбаце преписку Василија са Ливанијем. Оно што Гарније наводи (и после њега у Хроници) као доказ фалсификата 25 писама Василија Ливаније и Ливаније Василију, делимично нема никакву снагу, делом не тако јаку како Гарније верује. Када су Василија накнадно замерили да се дописује са неправославном особом, Василиј је одговорио да није забрањено дописивање са паганима. У међувремену, није било у његовом карактеру да прича другом о ономе што није желео да слуша. О Василијевом пријатељству са Григоријем, погледајте Григор. Орат. 20. руб. 339. 30–32–70. Цармен де вита суа п. 48, Νους εις εν αμφοιν, ου δυο, θαυμα ελλαδος. Види Григ. Назианзус. Орат. 20. п. 332–333. „Наши ментори су били познати као Атина; и тамо где су чули и са чашћу говорили о нашим менторима, тамо су говорили и о нама. Ер. 1. ад Епхстапхиум. Филосторгије приморава Василија ђакона, у пратњи Василија Анкирског, да буде у Цариграду ради расправе са аријанцима; али Василијеве речи то не показују. А Филосторгије је у овом случају толико нетачан да би му било превише давати поверење. И ако се сада Василије није умешао у спор између аријанаца и полуаријанаца; онда му се нема шта замерити, као што му је замерио Евномије. Епист. Бас. 210. Ер. 223. руб. 314. Да је Василија крстио епископ Дијанија. Кесар. (361–362), он сам говори о томе (Де Спир. С. 23); али да то није било по повратку са путовања кроз пустиње показује његов однос са Дијаном који се нехотице претплатио на риминско исповедање вере крајем 360. Видети заменик. 10. Види Григоријево писмо Филокалији. Ер. 40–41. Оп. Т. 3. р. 123–124. Свети Григорије за Василија каже да „није изненада, него постепено уздигао на чин епископа, иако је био најдостојнији. Најпре је читао свете књиге пред народом, као њихов тумач, и показао се достојан овог степена; на такав и такав начин у презвитерској катедри, у таквом, оном, оном и оном епископском столицом. 335–336). Насиан. Орат. 20, стр. 349–51. Теодорит (Н. Е. 5, 29). Григорије Назијански. Орат. 20, стр. 348. Свети Василије је, откривајући саму истину Божанства Духа Светога, пазио да не употреби реч директно пред полуаријанцима – Бог о Духу Светоме, „да га, како каже св. Григорије, због богословског језика не протерају из града, а јеретици не заузму цркву“. Орат. 20. С. Басилии Ер. 69, р. 162–163. Григорије Назијан. Сл. о светом Василију. Теодорит (Н. Е. 4, 19), Никејски сабор, 2 (Ар. Биниум 3.567). Сократ (Н Е. 4, 23); према Захарији Метилен. Василије велики учитељ истине. Дијалог. р. 224 ет Бардт. Сећање му је 1. јануара. - на сам дан његове смрти, и још 30. јануара. Можда ће вас занимати: