§ 134. Василий Великий в жизни его.

A lo largo de su vida, Efraín no quiso separarse de la soledad del desierto, y desde el desierto irradia gracia al universo. San Basilio, que llamó y no llamó a Efraín desde el desierto, brilla desde el púlpito y sigue siendo grande para la tierra y para el cielo, en las obras para los suyos y para todos los tiempos 470. Basilio tenía dones diferentes a los de Efraín; fue preparado por el Espíritu de gracia para un propósito diferente. Rama de una familia noble y muy rica y, lo que es más importante, una familia piadosa, firme en la fe y en medio de la persecución, Vasily recibió su educación infantil de su piadosa abuela Macrina, y escuchó los inicios de la retórica de su padre en Neocesarea 471. Luego, durante 14 años, con sed de iluminación, visitó las escuelas más famosas de su tiempo; Pasé bastante tiempo escuchando lecciones en Capadocia, luego en Constantinopla en Libanius 472; finalmente en Atenas, donde la misma pureza de corazón concluyó una estrecha alianza de amistad entre Basilio y Gregorio de Nazianza 473. Grecia reconoció a Vasily como orador y filólogo, filósofo y matemático, abogado y médico 474. Al regresar a través de Constantinopla 475 y Éfeso 476 al Ponto, ocupó el cargo de abogado durante algún tiempo. A principios del año 359, sintiendo la vanidad de la gloria mundana, decidió romper por completo el contacto con el mundo; recibió el bautismo y el grado de lector 477, y fue a estudiar la vida monástica de los ermitaños en Siria, Mesopotamia, Palestina y Egipto; luego se instaló cerca de Neokesarea en el desierto, regado por el arroyo Iris, no lejos del lugar donde vivían su madre y su hermana con otras vírgenes. Aquí su primer ensayo fue un ensayo sobre el juicio de Dios, sobre la fe y las reglas morales. A esto siguieron varias instrucciones para los monjes que convirtieron el desierto de Vasiliev en una ciudad populosa y un ensayo contra Eunomio; en el amable desierto, él y su amigo Gregorio estudiaron las obras del inteligente Orígenes, compilando una selección de sus mejores obras: Filocalia 478. En 363, el ermitaño escribió a Juliano, quien le exigió dinero y amenazó con devastar Cesarea: "Me estremezco porque estás vestido de púrpura, que tu cabeza está adornada con una corona, que, sin piedad, se atribuye al rey no como honor, sino como deshonra. Sabes mejor que ayer que lo hago No me gusta acumular riquezas: y sin embargo, me exiges 1.000 litros de oro. ¡Ten piedad, señor! Adquirí tanta cantidad que si hoy quisiera probar comida en otra ocasión, tampoco tendría dinero para eso. Yo, como debe ser, no tengo nada que hacer como cocinero: el mejor de los platos que abundan, hojas de hierbas con pan duro y vino agrio" 479. En 364, Basilio fue ordenado presbítero 480 y predicó la Palabra de Dios en Cesarea, escribiendo conversaciones sobre el Sexto Día. Cediendo a la debilidad humana de su pastor Eusebio, Basilio se retiró al desierto por un tiempo, pero pronto otra vez. (en 365) fue llamado para ayudar al obispo contra los arrianos; – La Iglesia de Cesarea ahora se salvó de los arrianos, porque Basilio era su pastor, aunque aún no era obispo; Basilio manejaba todos los asuntos del rebaño de Cesarea, y ella estaba en paz durante la hambruna (368) - él la consolaba y la alimentaba, entre otras cosas: a los ricos, sobre la tacañería, sobre la gloria y el hambre. En 370, elegido obispo de Cesarea, Basilio combinó la preocupación por los pobres con la preocupación por la ortodoxia de todo Oriente, oprimida por el arrianismo de Valente; para ello entabló relaciones con Atanasio el Grande y con Occidente. Actuó con cuidado con aquellos que a los demás les parecían semiarrianos, para no armarlos innecesariamente ni contra él ni contra la Iglesia. Valente en 371 decidió introducir el arrianismo en la región de Capadocia por la fuerza; Vasily fue citado a juicio ante el orgulloso prefecto Modest. Aquí le señalaron el acuerdo de tantos obispos de Oriente con la voluntad del emperador y le exigieron el mismo consentimiento. "Mi rey no quiere y yo no puedo inclinarme ante la criatura, yo mismo soy una creación de Dios", dijo Vasily. ¿Qué crees que somos? preguntó el arrogante prefecto. "De ninguna manera bajo tales órdenes". El prefecto señaló burlonamente que valía la pena estar cerca del prefecto. Vasily respondió que era honorable estar en comunicación con los nobles, pero no tan honorable como con todos los fieles: "El cristianismo es glorioso no por el honor, sino por la fe". El prefecto perdió los estribos: “¡Qué! él dijo: "¿Y no tienes miedo de mi poder?" “¿Por qué debería tener miedo?” preguntó Vasili. "Ordenaré que tu patrimonio sea declarado al tesoro, que tú mismo seas desterrado, entregado a la tortura y ejecutado". "Amenaza con algo más si puedes". ¡Cómo! ¡Por qué! "Porque quien no tiene propiedades no puede ser descrito. Sólo tengo un cilicio y algunos libros. No considero que los vínculos sean vínculos. Toda la tierra es de Dios, y yo soy un extraño y un vagabundo. La muerte es una bendición para mí; más pronto me conducirá a Dios, por quien vivo, sirvo y en su mayor parte ya he muerto". Nunca nadie había hablado con Modest con tanta valentía, dijo el prefecto, asombrado por las respuestas del Grande. “En todos los demás casos”, dijo Vasily, somos mansos, más humildes que nadie. Pero cuando se trata de la gloria de Dios, entonces todo lo demás no es nada para nosotros, y sólo lo miramos solos. Fuego, espada, animales, garras de hierro: nos traen más alegría que miedo." 481 El emperador utilizó medidas de violencia contra Vasily, pero Dios mismo defendió a Vasily, y Valente dejó a Vasily solo 482. Tan pronto como terminó este ataque a Vasily, Vasily volvió a pedir ayuda a Occidente contra los arrianos, suplicó enviar fideicomisarios al Concilio contra los enemigos de la verdad, se trasladó de un obispo a otro en Oriente para unir los corazones de todos a favor de la verdad, mientras tanto, le seguía dolor tras dolor: o el ansia de poder del vecino obispo Anónimo, o el cruel engaño de Eustacio de Sebastián, a quien Vasily había amado y defendido durante mucho tiempo, cómo el pastor ortodoxo y quién finalmente comenzó a revelar tanto la verdad como a Vasily como enemigo, luego el odio de los neo-cesarianos, fanáticos irrazonables de la antigüedad, agotaron la vida de Vasily, ya agotada por la enfermedad constante. Su cautela en la enseñanza de la doctrina del Espíritu Santo fue mal entendida por la simplicidad miope, y aún peor explicada por sus enemigos, que aprovecharon para declarar a Vasily no ortodoxo en 483. El pastor escribió un libro sobre el Espíritu Santo en 375. Actuó y predicó incansablemente, a pesar de su mala salud. En 376 Una vez más escribió a Occidente, describió vívidamente los desastres de la Iglesia, recordó el deber de celo por la fe, el deber de compasión; Occidente estaba durmiendo o despertando para alimentar la discordia en Oriente en detrimento de la verdad. Y Basilio, enseñado por la experiencia, escribió sobre los obispos romanos: "Altivos de espíritu, cuando son respetados, se vuelven aún más altivos. No, si Dios tiene misericordia de nosotros, ¿por qué necesitamos ayuda exterior? Si la ira de Dios continúa, ¿qué beneficio nos traerá la arrogancia de Occidente? No conocen la verdad y no quieren descubrirla, sino que sólo santifican la mentira con su ejemplo" 484. La esperanza en el Señor no engañó a los fieles pastor. Valente murió en la guerra en 378. Basilio agradeció al Señor por la paz de la Iglesia; estaban demasiado agotados por sus fuerzas, y en 379 el verdadero Gran hombre 485, la luminaria del universo 486, el soporte de la verdad 487, murió al año 51 de su vida 488. La vida de Basilio el Grande se describe en M.D.A. y publicado. además. a la Creación St. padres 1845 Otra descripción en Crónica. Jueves. 1823. La primera es muy extensa, la segunda no es cierta en todo. Eh. Basilii 222. § 210. Er. 2І0. r. 313. Eh. 37. Grig. Nisa de S. Macrín. r. 192. Anfiloquio, en relación con la cronología que no es digna de confianza, dice que San Basilio vivió con Macrina hasta los 7 años y con su padre hasta los 13. El año de nacimiento de San Basilio se determina según las palabras de San Gregorio sobre sí mismo en Basilio. En un lugar se llama a sí mismo algo mayor que Basilio (Epist. 33), y en otro dice que son iguales en años (Orat. 20. r. 373. Por lo tanto, si San Gregorio nació no antes del 329, entonces San Basilio nació, por supuesto, a finales del 330. Gregorio Naz. (Orat. 20. p. 325), Sócrates (N. E. 4, 26) y Sozomen (N. E. 6, 17) se equivocan al determinar el lugar donde San Basilio escuchó a Libanio; pero no hay razón para rechazar su testimonio sobre Basilio, el oyente de Libanio; así como asumen demasiado cuando quieren (Crónica, 1823) rechazar la correspondencia de Basilio con Livanii. Lo que Garnier cita (y después de él en la Crónica) como prueba de la falsificación de 25 cartas de Basil a Livanius y de Livanius a Vasily, en parte no tiene ninguna fuerza, en parte no es tan fuerte como cree Garnier. Cuando posteriormente se reprochó a Vasily por mantener correspondencia con una persona no ortodoxa, Vasily respondió que no estaba prohibido mantener correspondencia con paganos. Mientras tanto, no estaba en su carácter contarle a otro lo que no quería escuchar. Sobre la amistad de Vasily con Grigory, ver Grigor. Orat. 20. frotar. 339. 30–32–70. Carmen de vita sua pág. 48, Νοῦς εἷς ἐν ἀμφοῖν, ού δυο, θάυμα ἐλλάδος. Ver Grieg. Nacianzo. Orat. 20. pág. 332–333. "Nuestros mentores eran tan famosos como Atenas; y donde escuchaban y hablaban con honor de nuestros mentores, allí también hablaban de nosotros". Eh. 1. ad Ephstaphium. Filostorgio obliga al diácono Basilio, acompañado por Basilio de Ancyra, a estar en Constantinopla para discutir con los arrianos; pero las palabras de Vasily no lo demuestran. Y Filostorgio es tan impreciso en este caso que sería demasiado darle confianza. Y si Vasily no interviniera ahora en la disputa entre arrianos y semiarrianos; entonces no hay nada que reprocharle, como le reprochó Eunomio. Epista. Bas. 210. Eh. 223. frotar. 314. Que Basilio fue bautizado por Diania, obispo. Kesar. (361-362), él mismo habla de esto (De Spir. S. 23); pero que esto no fue a su regreso de un viaje por los desiertos lo demuestra su relación con Diano, quien sin darse cuenta suscribió la confesión de fe de Rimini a finales de 360. Véase Diputado. 10. Véase la carta de Gregorio a Filocalia. Eh. 40–41. op. T. 3. r. 123–124. San Gregorio dice de Basilio que "no ascendió repentinamente, sino gradualmente, al rango de obispo, aunque era el más digno. Al principio leyó los libros sagrados ante el pueblo, como su intérprete, y se mostró digno de este grado; de tal o cual manera en la silla del presbítero, en tal o cual silla del obispo, alaba al Señor" (Oratio 20. p. 335-336). Nasiano. Orat. 20, pág. 349–51. Teodorita (N. E. 5, 29). Gregorio Nacianceno. Orat. 20, pág. 348. San Basilio, al revelar la verdad misma de la Divinidad del Espíritu Santo, tuvo cuidado de no usar directamente ante los semiarrianos la palabra Dios acerca del Espíritu Santo, "para que, como dice San Gregorio, no lo expulsaran de la ciudad por su lenguaje teológico, y los herejes no se apoderaran de la iglesia". Orat. 20. S. Basilii Er. 69, r. 162–163. Gregorio Nacián. SL. sobre San Basilio. Teodoreto (N. E. 4, 19), Concilio de Nicea, 2 (Ar. Binium 3.567). Sócrates (N E. 4, 23); según Zacarías Metileno. Vasily el gran maestro de la verdad. Diálogo. r. 224 y Bardt. Su recuerdo está el 1 de enero. - el mismo día de su muerte y otro 30 de enero. Quizás te interese: