§ 134. Василий Великий в жизни его.

Σε όλη του τη ζωή, ο Εφραίμ δεν ήθελε να αποχωριστεί την ερημική μοναξιά, και από την έρημο λάμπει χάρη στο σύμπαν. Ο Άγιος Βασίλειος, που κάλεσε και δεν κάλεσε τον Εφραίμ από την έρημο, λάμπει από τον άμβωνα και παραμένει μεγάλος για τη γη και για τον ουρανό, σε πράξεις για τους δικούς του και για όλους τους χρόνους 470. Ο Βασίλειος είχε διαφορετικά χαρίσματα από τον Εφραίμ· προετοιμάστηκε από το Πνεύμα της χάριτος για διαφορετικό σκοπό. Ο κλάδος μιας ευγενούς και πολύ πλούσιας οικογένειας, και, το πιο σημαντικό, μιας ευσεβούς οικογένειας, σταθερής στην πίστη και εν μέσω διωγμών, ο Βασίλης έλαβε την παιδική του μόρφωση από την ευσεβή γιαγιά του Μακρίνα και άκουσε τις αρχές της ρητορικής από τον πατέρα του στη Νεοκαισάρεια 471. Στη συνέχεια, για 14 χρόνια, επισκέφτηκε το σχολείο με τη μεγαλύτερη δίψα για το φως. Πέρασα αρκετό χρόνο ακούγοντας μαθήματα στην Καππαδοκία και μετά στην Κωνσταντινούπολη στο Λιβάνιους 472. Τέλος στην Αθήνα, όπου η ίδια αγνότητα καρδιάς συνήψε στενή συμμαχία φιλίας μεταξύ του Βασιλείου και του Γρηγορίου του Ναζιαντζή 473. Η Ελλάδα αναγνώρισε τον Βασίλη ως ρήτορα και φιλόλογο, φιλόσοφο και μαθηματικό, δικηγόρο και γιατρό. Στις αρχές του 359, νιώθοντας τη ματαιοδοξία της κοσμικής δόξας, αποφάσισε να διακόψει εντελώς την επαφή με τον κόσμο. έλαβε το Βάπτισμα και το βαθμό του αναγνώστη 477, και πήγε να μελετήσει τη μοναστική ζωή των ασκητών στη Συρία, τη Μεσοποταμία, την Παλαιστίνη και την Αίγυπτο. στη συνέχεια εγκαταστάθηκε κοντά στη Νεοκαισάρεια στην έρημο, ποτισμένη από το ρέμα της Ίριδας, όχι μακριά από το μέρος όπου ζούσαν η μητέρα και η αδερφή του με άλλες παρθένες. Εδώ το πρώτο του δοκίμιο ήταν ένα δοκίμιο για την Κρίση του Θεού, για την πίστη και τους ηθικούς κανόνες. Ακολούθησαν διάφορες οδηγίες για τους μοναχούς που μετέτρεψαν την έρημο του Βασιλίεφ σε πολυπληθή πόλη και ένα δοκίμιο κατά του Ευνόμιου. στην ευγενική έρημο, μαζί με τον φίλο του Γρηγόριο μελέτησαν τα έργα του ευφυούς Ωριγένη, συντάσσοντας μια επιλογή από τα καλύτερα έργα του - Φιλοκαλία 478. Το 363, ο ερημίτης έγραψε στον Ιουλιανό, ο οποίος του ζήτησε χρήματα και τον απείλησε να καταστρέψει την Καισάρεια: «Ανατριχιάζω που είσαι ντυμένος με το κεφάλι σου, χωρίς πορφύρα. Η ευσέβεια, δεν καταλογίζεται στον βασιλιά ως τιμή, αλλά ως ατίμωση. Έλεος, κύριε! Απέκτησα τόσα πολλά από αυτά που αν σήμερα ήθελα να δοκιμάσω φαγητό άλλη φορά, δεν θα είχα τα χρήματα ούτε για αυτό. Εγώ, όπως θα έπρεπε, δεν έχω καμία σχέση ως μάγειρας: τα καλύτερα πιάτα με τα οποία αφθονούμε, φύλλα βοτάνων με μπαγιάτικο ψωμί και ξινό κρασί» 479. Το 364, ο Βασίλειος χειροτονήθηκε πρεσβύτερος 480 και κήρυξε τον Λόγο του Θεού στην Καισάρεια, γράφοντας συνομιλίες την Έκτη Ημέρα. την έρημο για λίγο, αλλά σύντομα (το 365) κλήθηκε να βοηθήσει τον επίσκοπο κατά των Αρειανών – Η Εκκλησία της Καισάρειας σώθηκε από τους Αρειανούς, αν και ο Βασίλειος δεν ήταν ακόμη επίσκοπος, και εκείνη ειρήνευσε τα λόγια του μεταξύ άλλων: στους πλούσιους, για τη τσιγκουνιά, για τη δόξα και την πείνα. Το 370, εκλεγμένος επίσκοπος Καισαρείας, ο Βασίλειος συνδύασε τη φροντίδα για τους φτωχούς με τις ανησυχίες για την Ορθοδοξία ολόκληρης της Ανατολής, που καταπιέζονταν από τον Αρειανισμό του Βαλέν. για το σκοπό αυτό συνήψε σχέσεις με τον Μέγα Αθανάσιο και με τη Δύση. Ενεργούσε προσεκτικά με όσους φαινόταν στους άλλους ημι-αριανούς, για να μην τους οπλίσει άσκοπα ούτε εναντίον του εαυτού του ούτε κατά της Εκκλησίας. Ο Valens το 371 αποφάσισε να εισαγάγει τον Αρειανισμό στην περιοχή της Καππαδοκίας με τη βία. Ο Βασίλι κλήθηκε σε δίκη ενώπιον του περήφανου νομάρχη Μόντεστ. Εδώ του υπέδειξαν τη συμφωνία τόσων επισκόπων της Ανατολής με τη θέληση του αυτοκράτορα και ζήτησαν την ίδια συγκατάθεση από αυτόν. «Ο βασιλιάς μου δεν θέλει και δεν μπορώ να υποκύψω στο πλάσμα, εγώ ο ίδιος είμαι δημιούργημα του Θεού», είπε ο Βασίλι. Τι νομίζεις ότι είμαστε; ρώτησε ο αλαζόνας έπαρχος. «Δεν υπάρχει τρόπος υπό τέτοιες εντολές». Ο νομάρχης επεσήμανε κοροϊδευτικά ότι άξιζε κάτι να είσαι κοντά στον νομάρχη. Ο Βασίλι απάντησε ότι ήταν τιμητικό να επικοινωνείς με ευγενείς, αλλά όχι τόσο τιμητικό όσο με όλους τους πιστούς: «Ο Χριστιανισμός δεν είναι ένδοξος από τιμή, αλλά από πίστη». Ο νομάρχης έχασε την ψυχραιμία του: «Τι! είπε, «Και δεν φοβάσαι τη δύναμή μου;» «Γιατί να φοβάμαι;» ρώτησε ο Βασίλι. «Θα διατάξω να περιγραφεί η περιουσία σας στο ταμείο, να εξοριστείτε εσείς, να παραδοθείτε σε βασανιστήρια, να θανατωθείτε». «Απείλησε κάτι άλλο αν μπορείς». Πως! Γιατί! "Επειδή όποιος δεν έχει περιουσία δεν μπορεί να περιγραφεί. Έχω μόνο ένα πουκάμισο στα μαλλιά και λίγα βιβλία. Δεν θεωρώ τους συνδέσμους συνδέσμους. Όλη η γη είναι του Θεού, και είμαι ξένος και περιπλανώμενος. Ο θάνατος είναι ευλογία για μένα, θα με οδηγήσει σύντομα στον Θεό, για τον οποίο ζω, υπηρετώ και ως επί το πλείστον έχω ήδη πεθάνει." Κανείς δεν είχε μιλήσει ποτέ στον Μόντεστ τόσο τολμηρά, είπε ο έπαρχος, έκπληκτος από τις απαντήσεις του Μεγάλου. «Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις», είπε ο Βασίλι, είμαστε πράοι, πιο ταπεινοί από τον καθένα. Αλλά όταν πρόκειται για τη δόξα του Θεού, τότε όλα τα άλλα δεν είναι τίποτα για εμάς, και το κοιτάμε μόνο μόνοι μας. Φωτιά, σπαθί, ζώα, σιδερένια νύχια - μας φέρνουν περισσότερη χαρά παρά φόβο.» 481 Ο αυτοκράτορας χρησιμοποίησε μέτρα βίας εναντίον του Βασίλι, αλλά ο ίδιος ο Θεός στάθηκε υπέρ του Βασιλείου και ο Βαλένς άφησε τον Βασίλι μόνο του 482. Μόλις τελείωσε αυτή η επίθεση στον Βασίλι, ο Βασίλι στράφηκε και πάλι στη Δύση για βοήθεια κατά των Αρειανών, παρακάλεσε να στείλει έμπιστους στο Συμβούλιο ενάντια στους εχθρούς της αλήθειας, μεταφέρθηκε από τον έναν επίσκοπο στον άλλον στην Ανατολή για να ενώσει τις καρδιές όλων υπέρ της αλήθειας, εν τω μεταξύ, θλίψη μετά από λύπη ακολούθησε γι' αυτόν. Ο Ευστάθιος του Σεβαστιού, τον οποίο ο Βασίλης αγαπούσε και υπερασπιζόταν από καιρό - πώς ο Ορθόδοξος ποιμένας και που τελικά άρχισε να αποκαλύπτει και την αλήθεια και τον Βασίλειο ως εχθρό, μετά το μίσος των νεοκαισαριανών - παράλογοι ζηλωτές της αρχαιότητας, εξάντλησε τη ζωή του Βασίλη, ήδη εξαντλημένου από συνεχή εξάντληση. Η επιφυλακτικότητα του στη διδασκαλία του δόγματος του Αγίου Πνεύματος ήταν ελάχιστα κατανοητή από τη κοντόφθαλμη απλότητα, και ακόμη χειρότερα εξηγήθηκε από τους εχθρούς του, που το εκμεταλλεύτηκαν για να κηρύξουν τον Βασίλι μη Ορθόδοξο. Το 376 Για άλλη μια φορά έγραψε στη Δύση, απεικόνισε γλαφυρά τις καταστροφές της Εκκλησίας, υπενθύμισε το καθήκον του ζήλου για την πίστη, το καθήκον της συμπόνιας. Η Δύση είτε κοιμόταν είτε ξυπνούσε για να τροφοδοτήσει τη διχόνοια στην Ανατολή εις βάρος της αλήθειας. Και ο Βασίλειος, διδασκόμενος από την πείρα, έγραψε για τους Ρωμαίους επισκόπους: "Υπερήφανοι στο πνεύμα, όταν τους σέβονται, γίνονται ακόμα πιο αγέρωχοι. Όχι, αν μας ελεήσει ο Θεός, γιατί χρειαζόμαστε εξωτερική βοήθεια; Αν η οργή του Θεού συνεχιστεί, τι όφελος θα μας φέρει η αλαζονεία της Δύσης; Δεν ξέρουν την αλήθεια και δεν θέλουν να μάθουν το παράδειγμά τους στο Κύριο". δεν ξεγέλασε τον πιστό ποιμένα. Ο Βαλένς πέθανε στον πόλεμο το 378. Ο Βασίλι ευχαρίστησε τον Κύριο για την ειρήνη της Εκκλησίας. ήταν πολύ εξαντλημένοι από τη δύναμή του και το 379 ο αληθινά Μέγας άνθρωπος 485, ο φωτιστής του σύμπαντος 486, το στήριγμα της αλήθειας 487, πέθανε στο 51ο έτος της ζωής του 488. Η ζωή του Μεγάλου Βασιλείου περιγράφεται στο M.D.A. και δημοσιεύτηκε. σε προσθήκη. to Creation St. πατέρες 1845 Μια άλλη περιγραφή στο Chronicle. Πέμ. 1823. Το πρώτο είναι πολύ εκτενές, το δεύτερο δεν ισχύει σε όλα. Ερ. Basilii 222. § 210. Er. 2І0. r. 313. Ερ. 37. Γρηγ. Nyssa de S. Macrin. r. 192. Ο Αμφιλόχιος, σε σχέση με τη χρονολογία μη άξια εμπιστοσύνης, λέει ότι ο Άγιος Βασίλειος έζησε με τη Μακρίνα μέχρι τα 7 του χρόνια και με τον πατέρα του μέχρι τα 13. Το έτος γέννησης του Αγίου Βασιλείου καθορίζεται σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Γρηγορίου για τον εαυτό του στον Βασίλειο. Σε ένα μέρος αυτοαποκαλείται κάπως μεγαλύτερος από τον Βασίλειο (Επιστ. 33), και σε άλλον λέει ότι είναι ίσα σε χρόνια (Οράτ. 20. ρ. 373. Επομένως, αν ο άγιος Γρηγόριος γεννήθηκε όχι πριν από το 329, τότε ο Άγιος Βασίλειος γεννήθηκε, φυσικά, στο τέλος του 330. Γρηγόριος Ναζ. (Οράτ. 20. σ. 325), ο Σωκράτης (Ν. Ε. 4, 26) και ο Σωζόμεν (Ν. Ε. 6, 17) κάνουν λάθος κατά τον προσδιορισμό του τόπου όπου ο Άγιος Βασίλειος άκουσε τον Λιβάνιο. αλλά δεν υπάρχει λόγος να απορρίψουμε τη μαρτυρία τους για τον Βασίλειο τον ακροατή του Λιβανίου. όπως αναλαμβάνουν πάρα πολλά όταν θέλουν (Chronicle, 1823) να απορρίψουν την αλληλογραφία του Βασιλείου με τον Livanii. Αυτό που αναφέρει ο Garnier (και μετά από αυτόν στο Χρονικό) ως απόδειξη της πλαστογραφίας 25 επιστολών από τον Basil προς τον Livanius και τον Livanius στον Vasily, εν μέρει δεν έχουν καμία απολύτως ισχύ, εν μέρει όχι τόσο ισχυρή όσο πιστεύει ο Garnier. Όταν στη συνέχεια ο Βασίλι κατηγορήθηκε για αλληλογραφία με μη Ορθόδοξο άτομο, ο Βασίλι απάντησε ότι δεν απαγορεύεται να έχει αλληλογραφία με ειδωλολάτρες. Εν τω μεταξύ, δεν ήταν στον χαρακτήρα του να πει στον άλλον για όσα δεν ήθελε να ακούσει. Σχετικά με τη φιλία του Βασίλι με τον Γκριγκόρι, βλέπε Γρηγόρ. Orat. 20. τρίβω. 339. 30–32–70. Carmen de vita sua p. 48, Νοῦς εἷς ἐν ἀμφοῖν, ού δυο, θάυμα ἐλλάδος. Βλέπε Grieg. Ναζιανζού. Orat. 20. Σελ. 332–333. «Οι μέντοράς μας ήταν τόσο διάσημοι όσο η Αθήνα· και όπου άκουγαν και μιλούσαν με τιμή για τους μέντοράς μας, εκεί μιλούσαν και για εμάς». Ερ. 1. ad Ephstaphium. Ο Φιλοστόργιος αναγκάζει τον Βασίλειο τον διάκονο, συνοδευόμενο από τον Βασίλειο της Αγκύρας, να βρεθεί στην Κωνσταντινούπολη για να διαφωνήσει με τους Αρειανούς. αλλά τα λόγια του Βασίλι δεν το δείχνουν αυτό. Και ο Φιλοστόργιος είναι τόσο ανακριβής σε αυτή την περίπτωση που θα ήταν υπερβολικό να του δώσεις εμπιστοσύνη. Και αν ο Βασίλι δεν παρενέβη τώρα στη διαμάχη μεταξύ των Αρειανών και των Ημι-Αρίων. τότε δεν υπάρχει τίποτα για να τον κατακρίνουμε, όπως τον κατηγόρησε ο Ευνόμιος. Επιστ. Bas. 210. Ερ. 223. τρίψτε. 314. Ότι ο Βασίλης βαπτίσθηκε από τη Διανία, επίσκοπο. Kesar. (361–362), ο ίδιος μιλά για αυτό (De Spir. S. 23). αλλά ότι αυτό δεν ήταν κατά την επιστροφή του από ένα ταξίδι στις ερήμους φαίνεται από τη σχέση του με τον Dianus, ο οποίος κατά λάθος προσυπέγραψε την ομολογία της πίστης του Ρίμινι στα τέλη του 360. Βλ. 10. Δείτε την επιστολή του Γρηγορίου προς τη Φιλοκαλία. Ερ. 40–41. Op. T. 3. r. 123–124. Ο άγιος Γρηγόριος λέει για τον Βασίλειο ότι «όχι ξαφνικά, αλλά σταδιακά ανέβηκε στον βαθμό του επισκόπου, αν και ήταν ο πιο άξιος. Στην αρχή διάβασε τα ιερά βιβλία ενώπιον του λαού, ως διερμηνέας τους, και έδειξε ότι αξίζει αυτού του βαθμού· με τον τρόπο και τον τρόπο στην έδρα του πρεσβυτέρου, στο τάδε και το τάδε επισκόπου»2. 335–336). Νασιάν. Orat. 20, σελ. 349–51. Θεοδωρίτης (Ν. Ε. 5, 29). Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός. Orat. 20, σελ. 348. Ο Άγιος Βασίλειος, αποκαλύπτοντας την ίδια την αλήθεια της Θεότητας του Αγίου Πνεύματος, φρόντισε να μην χρησιμοποιήσει τη λέξη απευθείας ενώπιον των ημι-Αρίων - Θεός για το Άγιο Πνεύμα, «ώστε, όπως λέει ο άγιος Γρηγόριος, να μην τον έδιωξαν από την πόλη για τη θεολογική του γλώσσα και οι αιρετικοί να μην καταλάβουν την εκκλησία». Orat. 20. S. Basilii Er. 69, r. 162–163. Γρηγόριος Ναζιάν. Sl. σχετικά με τον Άγιο Βασίλη. Θεοδώρητος (Ν. Ε. 4, 19), Σύνοδος Νίκαιας, 2 (Ar. Binium 3.567). Σωκράτης (Ν Ε. 4, 23); σύμφωνα με τον Ζαχαρία Μεθυλένιο. Βασίλης ο μεγάλος δάσκαλος της αλήθειας. Διάλογος. r. 224 et Bardt. Η μνήμη του είναι την 1η Ιανουαρίου. - την ίδια μέρα του θανάτου του, και άλλη μια 30η Ιανουαρίου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: