§ 134. Василий Великий в жизни его.

През целия си живот Ефрем не искаше да се раздели с пустинното уединение и от пустинята блести благодат във вселената. Свети Василий, който е призовал и не е призовал Ефрем от пустинята, свети от амвона и остава велик за земята и за небето, в делата за своите и за всички времена 470. Василий имаше различни дарби от Ефрем; той беше подготвен от Духа на благодатта за различна цел. Клон на благородно и много богато семейство и, което е по-важно, благочестиво семейство, твърдо във вярата и сред гонения, Василий получава своето детско образование от благочестивата си баба Макрина и той слуша началото на реториката от баща си в Неокесария 471. След това, в продължение на 14 години, с жажда за просвета, той посещава най-известните училища на своето време; Прекарах доста време в слушане на уроци в Кападокия, след това в Константинопол при Либаний 472; накрая в Атина, където същата чистота на сърцето сключи близък съюз на приятелство между Василий и Григорий от Назианца 473 г. Гърция признава Василий за оратор и филолог, философ и математик, адвокат и лекар 474 г. Връщайки се през Константинопол 475 г. и Ефес 476 г. в Понт, той заема известно време позицията на адвокат. В началото на 359 г., почувствал суетата на светската слава, той решил напълно да прекъсне връзката със света; приел кръщението и степента на четец 477 г. и отишъл да изучава монашеския живот на отшелниците в Сирия, Месопотамия, Палестина и Египет; след това се заселил близо до Неокесария в пустинята, напоявана от потока Ирис, недалеч от мястото, където майка му и сестра му живеели с други девици. Тук първото му есе е есе за Божия съд, за вярата и моралните правила. Това беше последвано от различни инструкции за монасите, които превърнаха Василиевската пустиня в многолюден град, и есе срещу Евномий; в любезната пустиня той и неговият приятел Григорий изучават произведенията на интелигентния Ориген, съставяйки селекция от най-добрите му произведения - Филокалии 478. През 363 г. отшелникът пише на Юлиан, който иска пари от него и заплашва да опустоши Кесария: „Потръпвам, че си облечен в багреница, че главата ти е украсена с корона, която без благочестие е вменено на краля не като чест, а като безчестие. Знаеш по-добре от вчера, че не обичам да събирам богатство: и все пак искаш от мен 1000 литра злато. Имайте милост, сър! Придобих толкова много от него, че ако днес исках да опитам храна друг път, нямаше да имам пари и за това. Аз, както трябва, нямам какво да правя като готвач: най-доброто от ястията, с които изобилстваме, билкови листа със стар хляб и кисело вино" 479. През 364 г. Василий е ръкоположен за презвитер 480 и проповядва Божието слово в Кесария, като пише беседи на Шестия ден. Поддавайки се на човешката слабост на своя пастир Евсевий, Василий се оттегля в пустинята за известно време, но скоро (в 365 г.) той беше призован да помогне на епископа срещу арианите; - Църквата в Кесария беше спасена от арианите, въпреки че Василий не беше още епископ; и тя беше в мир по време на глада - той я утешаваше и хранеше сред тях други неща: на богатите, за скъперничеството, за славата и глада. През 370 г., избран за епископ на Кесария, Василий съчетава грижата за бедните със загриженост за православието на целия Изток, потиснато от арианството на Валент; за тази цел той влезе в отношения с Атанасий Велики и със Запада. Той действаше внимателно с онези, които на другите му се струваха полуариани, за да не ги въоръжава ненужно нито срещу себе си, нито срещу Църквата. Валент през 371 г. решава да въведе насила арианството в района на Кападокия; Василий е призован на съд пред гордия префект Модест. Тук те му посочиха съгласието на толкова много епископи на Изтока с волята на императора и поискаха същото съгласие от него. „Моят цар не иска и аз не мога да се поклоня на създанието, аз самият съм творение на Бог“, каза Василий. Какво мислиш, че сме? — попита арогантният префект. „Няма начин под такива команди.“ Префектът подигравателно изтъкна, че си струва да си близо до префекта. Василий отговори, че е почтено да общуваш с благородници, но не толкова почтено, колкото с всички вярващи: „Християнството е славно не с чест, а с вяра“. Префектът изпусна нервите си: „Какво! той каза: „И не се ли страхуваш от моята сила?“ „Защо да се страхувам?“ – попита Василий. „Ще наредя имуществото ви да бъде описано в хазната, вие самият да бъдете заточен, предаден на мъчения и убит. — Заплаши с нещо друго, ако можеш. Как! защо! "Защото който няма собственост, не може да се опише. Имам само една риза и няколко книги. Не считам връзките за връзки. Цялата земя е Божия, а аз съм странник и скитник. Смъртта е благословия за мен; тя по-скоро ще ме отведе при Бог, за когото живея, служа и в по-голямата си част вече съм умрял." Никой никога не е разговарял с Модест толкова смело, каза префектът, удивен от отговорите на Великия. „Във всички останали случаи – каза Василий – ние сме кротки, по-смирени от всеки друг. Но когато става въпрос за Божията слава, тогава всичко останало е нищо за нас и ние гледаме само на него. Огън, меч, животни, железни нокти - те ни носят повече радост, отколкото страх." 481 Императорът използва мерки за насилие срещу Василий, но самият Бог се застъпи за Василий и Валент остави Василий сам 482. Веднага след като тази атака срещу Василий приключи, Василий отново се обърна да моли Запада за помощ срещу арианите, молеше да изпрати попечители на събора срещу враговете на истината, местеше се от един епископ на друг на Изток, за да обедини сърцата на всички в полза на истината, междувременно за него следваха мъка след мъка: или жаждата за власт на съседния епископ Аноним, или жестоката измама на Евстатий Севастийски, когото Василий отдавна обичаше и защитаваше - като православен пастир и който най-накрая започна да разкрива както истината, така и Василий като враг, след това омразата на неокесарите - неразумни ревнители на древността, изтощиха живота на Василий, вече изтощен от постоянна болест. Неговата предпазливост в преподаването на учението за Светия Дух беше слабо разбрана от късогледата простота и още по-лошо обяснена от враговете му, които се възползваха от това, за да обявят Василий за неправославен 483 г. Пастирът написа книга за Светия Дух през 375 г. Той действаше и проповядваше неуморно, въпреки лошото си здраве. През 376г Още веднъж той пише на Запада, ярко изобразява бедствията на Църквата, напомня за дълга на ревност към вярата, дълга на състрадание; Западът или спеше, или се събуждаше, за да подклажда раздора на Изток в ущърб на истината. И Василий, поучен от опит, пише за римските епископи: "Надменни по дух, когато ги уважават, стават още по-високомерни. Не, ако Бог се смили над нас, защо се нуждаем от външна помощ? Ако Божият гняв продължава, каква полза ще ни донесе арогантността на Запада? Те не знаят истината и не искат да разберат, а само освещават лъжата с примера си" 484. Надежда в Господа не измами верния пастир. Валент загинал във войната през 378 г. Василий благодарил на Господа за мира на Църквата; те бяха твърде изтощени от силата му и през 379 г. наистина Великият човек 485, светилото на вселената 486, опората на истината 487, почина на 51-та година от живота си 488. Животът на Василий Велики е описан в M.D.A. и публикуван. в доп. до Сътворението Св. отци 1845 Друго описание в Хроника. чт. 1823. Първото е много обширно, второто не е вярно във всичко. Ер Василий 222. § 210. Ер. 2І0. r. 313. Er. 37. Григ. Ниса де С. Макрин. r. 192. Амфилохий, във връзка с хронологията, която не заслужава доверие, казва, че св. Василий е живял с Макрина до 7-годишна възраст и с баща си до 13-годишна възраст. Годината на раждане на св. Василий се определя според думите на св. Григорий за себе си във Василий. На едно място той се нарича малко по-стар от Василий (Epist. 33), а на друго казва, че са равни по години (Orat. 20. r. 373. Следователно, ако Свети Григорий е роден не преди 329 г., тогава Свети Василий е роден, разбира се, в края на 330 г. Григорий Наз. (Orat. 20. p. 325), Сократ (N. E. 4, 26) и Созомен (N. E. 6, 17) грешат при определянето на мястото, където св. Василий слуша Ливаний; но няма причина да се отхвърля тяхното свидетелство за Василий, слушателят на Ливаний; точно както те поемат твърде много, когато искат (Хроника, 1823) да отхвърлят кореспонденцията на Василий с Ливания. Това, което Гарние цитира (и след него в Хрониката) като доказателство за фалшифицирането на 25 писма от Василий до Ливаний и Ливаний до Василий, отчасти няма никаква сила, отчасти не е толкова силно, колкото смята Гарние. Когато впоследствие Василий беше упрекнат, че си кореспондира с неправославен човек, Василий отговори, че не е забранено да се води кореспонденция с езичници. Междувременно не беше в неговия характер да разказва на друг за това, което не искаше да слуша. За приятелството на Василий с Григорий вижте Григор. Орат. 20. търкайте. 339. 30–32–70. Carmen de vita sua p. 48, Νοῦς εἷς ἐν ἀμφοῖν, ού δυο, θάυμα ἐλλάδος. Вижте Григ. Назианз. Орат. 20. стр. 332–333. „Нашите наставници бяха известни като Атина; и където чуха и говореха с чест за нашите наставници, там говореха и за нас.“ Ер 1. ad Ephstaphium. Филосторгий принуждава Василий дякон, придружен от Василий от Анкира, да бъде в Константинопол, за да спори с арианите; но думите на Василий не показват това. А Филостергий е толкова неточен в случая, че би било прекалено да му се вдъхне доверие. И ако сега Василий не се намеси в спора между арианите и полуарианите; тогава няма за какво да го упрекваме, както го укорява Евномий. Epist. Bas. 210. Ер. 223. търкайте. 314. Че Василий е кръстен от Диания, епископ. Кесар. (361–362), той самият говори за това (De Spir. S. 23); но че това не е било след завръщането му от пътуване през пустините, се вижда от връзката му с Дианус, който по невнимание се присъединява към изповеданието на вярата на Риминиан в края на 360 г. Виж зам. 10. Вижте писмото на Григорий до Филокалия. Ер 40–41. оп. Т. 3. р. 123–124. Свети Григорий казва за Василий, че той "не изведнъж, но постепенно се издигна до епископски сан, въпреки че беше най-достоен. Отначало той четеше свещените книги пред народа, като техен тълкувател, и се показа достоен за тази степен; по такъв и такъв начин в презвитерската катедра, в такава и такава епископска катедра, той хвали Господа" (Oratio 20. p. 335–336). Насиан. Орат. 20, стр. 349–51. Теодорит (N. E. 5, 29). Григорий Назиански. Орат. 20, стр. 348. Свети Василий, разкривайки самата истина за Божествеността на Светия Дух, внимаваше да не използва думата директно пред полуарианите - Бог за Светия Дух, "така че, както казва св. Григорий, да не го изгонят от града заради неговия богословски език и еретиците да не превземат църквата". Орат. 20. S. Basilii Er. 69, r. 162–163. Григорий Назиан. Сл. за св. Василий. Теодорит (N. E. 4, 19), Никейски събор, 2 (Ar. Binium 3.567). Сократ (N E. 4, 23); според Захария Метилен. Василий великият учител на истината. Диалог. r. 224 et Bardt. Паметта му е на 1 януари. - в самия ден на смъртта му и още 30 януари. Може да се интересувате от: